我们很难准确地说明，随着基督教的兴起，古代犹太人对教育的热情达到何等高涨的程度。基督教兴起后，犹太人的教育从家庭教育发展到公共教育。此外，向孩子灌输宗教信仰和健全的道德体系已经不再是教育的全部，孩子们还要学习其他内容。在基督教诞生的最初几个世纪中，犹太人的教育已经接近我们现代的教育理想，努力使其成为强迫性的和普及的。像每一个曾经被征服而精神犹存的民族一样，如耶拿战争后的普鲁士和1870年后的法国，犹太人试图通过智力提升来消除被征服的惨局，通过发展公共教育来收复失去的国土 ...... （共262字） [阅读本文]>>
曾有一位德国哲学史家在他著作的开篇提出这样一个问题：“亚当(Adam)是一位哲学家吗?”有些教育学史家也以同样的思路对原始社会野蛮人的教育开展学术研究。我们的研究不会锁定到如此遥远的古代。毫无疑问，自人
人们或许认为，研究印度文明的细节对于我们没有太大的价值，因为印度文化与我们如此不同。但是，我们不能忘记，在一定程度上我们能够从印度人那里寻找到我们的渊源，我们属于同一个种族，印度语言也是欧洲语言的重要来
社会方面的种姓政治等级精神和宗教泛神论，是印度社会的基本特征。印度社会的种姓等级制度是一种阶层世袭制，社会等级和职业不可以自由选择，而是由出生决定的。于是，人们一成不变地沿袭着这些陈规，而无视人的个性、
在社会和宗教双重枷锁的重压下，印度的教育目的显而易见。现代社会的教育越来越多地注重解放个性，创造个人自由和自我意识，而印度婆罗门人则努力通过布道宣经，致力于倡导克己主义、轻视生命、压抑一切内在的自发性、
公元前6世纪，佛教(Buddhist)改革对婆罗门主义(Brahmanism)造成深刻的影响，但并没有明显地改变印度人的教育观。佛陀(Buddha)也同样认为，万恶源于人的七情六欲，达到道德境界的唯一方
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