陈献章是明代哲学发展中一位重要人物。他以自得之学，上承陆象山，下开王阳明，是程朱理学向心学过渡的转折点。
陈献章(1428—1500)字公甫，号石斋，广东新会白沙里人，世称白沙先生，其学称江门之学。陈献章于正统十二年(1447)中举人，翌年会试中乙榜，入国子监读书。后两次参加会试均落第。二十七岁时从学吴与弼，半年后归家，闭门读书，悟自得之旨。成化二年(1466)复游太学，以诗文见知于祭酒邢让，名渐显。成化十八年(1482)，由彭韶、朱英推荐，招至京师，令就试吏部，辞疾不赴，上疏乞终养，授翰林院检讨归。此后屡荐不起，老于林下。其著作今编为《陈献章集》 ...... （共277字） [阅读本文]>>
明初理学，以朱熹学说为依归。学者由对朱熹“涵养须用敬，进学在致知”为学纲领的不同侧重，分为致知与躬行两派。前者以格物致知、博学多识为功夫进路，后者则重在居敬存诚，涵养心性。功夫途径皆不出朱学范围，理论上
太极是朱熹哲学的最高范畴。朱熹之前，学者多以气解释太极，如周敦颐《太极图说》，太极指天地未剖判时的统一之气。朱熹以太极为理，但认为只要有理，便有气。理对于气有逻辑上的先在性，是气存在和运动的根据。曹端承
诚是中国哲学的重要范畴，先秦重要典籍《孟子》和《中庸》对诚有详细的讨论。周敦颐《通书》把诚放在根本地位，认为诚是圣人之所以为圣人的本质特征，诚同时是宇宙本体，是万物赖以开始的根源，也是万物在宇宙运化中完
曹端的功夫论，注重通过对道体的体认，通过在具体事物上省察克治，直接在心地上做功夫。他很少讲到格物致知，这一点和朱熹从格物致知入手的修养途径有很大的不同。由于强调直接在心上做功夫，所以曹端把存诚放在第一位
明初大儒，曹端之后有薛瑄。薛瑄之学，全自细读精思程朱著作而来。他的特色，在体会程朱学说而躬行践履，理论上较少发展创造。他开创的河东之学，以“达于性天”为宗旨，以笃实躬行为特点，弟子遍于山东、河南、关中一
上一篇