与王龙溪先天正心之学正相反对的是钱德洪的后天诚意之学。钱德洪(1496—1574)字洪甫，号绪山，浙江余姚人。嘉靖进士，官刑部陕西司员外郎。因郭勋案忤嘉靖帝，被下诏狱。勋死始得出狱。穆宗朝，进阶朝列大夫，致仕。讲学林下三十余年，周流江浙楚广等地，年七十，作《颐闲疏》告四方，始不出游。编有《阳明年谱》三卷，《濠园记》一卷，其著作大多散佚，讲学语录和书信、诗文等今编为《钱德洪语录诗文辑佚》，收入《徐爱 钱德洪 董澐集》中。
钱德洪禀学在王阳明平濠归越之后，故习闻阳明晚年致良知之语。但钱德洪资性笃实，功夫路向与王龙溪不同。钱德洪主后天意念上为善去恶， ...... （共3666字） [阅读本文]>>
明初理学，以朱熹学说为依归。学者由对朱熹“涵养须用敬，进学在致知”为学纲领的不同侧重，分为致知与躬行两派。前者以格物致知、博学多识为功夫进路，后者则重在居敬存诚，涵养心性。功夫途径皆不出朱学范围，理论上
太极是朱熹哲学的最高范畴。朱熹之前，学者多以气解释太极，如周敦颐《太极图说》，太极指天地未剖判时的统一之气。朱熹以太极为理，但认为只要有理，便有气。理对于气有逻辑上的先在性，是气存在和运动的根据。曹端承
诚是中国哲学的重要范畴，先秦重要典籍《孟子》和《中庸》对诚有详细的讨论。周敦颐《通书》把诚放在根本地位，认为诚是圣人之所以为圣人的本质特征，诚同时是宇宙本体，是万物赖以开始的根源，也是万物在宇宙运化中完
曹端的功夫论，注重通过对道体的体认，通过在具体事物上省察克治，直接在心地上做功夫。他很少讲到格物致知，这一点和朱熹从格物致知入手的修养途径有很大的不同。由于强调直接在心上做功夫，所以曹端把存诚放在第一位
明初大儒，曹端之后有薛瑄。薛瑄之学，全自细读精思程朱著作而来。他的特色，在体会程朱学说而躬行践履，理论上较少发展创造。他开创的河东之学，以“达于性天”为宗旨，以笃实躬行为特点，弟子遍于山东、河南、关中一
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