在阳明弟子中，最与黄绾艮止之旨相近的，是季本的“龙惕”。季本(1485—1563)字明德，号彭山，浙江会稽人。正德十二年进士，阳明升南京鸿胪寺卿时拜门下。阳明平宸濠，季本时为福建建宁府推官，据守关隘，遏其入闽之路。累官至长沙知府，因诛除豪强过当罢归。季本之学趋于实，不喜空谈性理，曾实地考察黄河故道、海运旧迹、故国疆域等。著书一百二十余卷，除五经四书的疏释外，尚有庙制、乐律、蓍法诸书，考释颇繁细。阳明居越时曾有书寄之，书中说：“凡看经书，要在致吾之良知，取其有益于学而已。则千经万典，颠倒纵横，皆为我之所用，一涉拘执比拟，则反为其缚。”(《王阳 ...... （共3175字） [阅读本文]>>
明初理学，以朱熹学说为依归。学者由对朱熹“涵养须用敬，进学在致知”为学纲领的不同侧重，分为致知与躬行两派。前者以格物致知、博学多识为功夫进路，后者则重在居敬存诚，涵养心性。功夫途径皆不出朱学范围，理论上
太极是朱熹哲学的最高范畴。朱熹之前，学者多以气解释太极，如周敦颐《太极图说》，太极指天地未剖判时的统一之气。朱熹以太极为理，但认为只要有理，便有气。理对于气有逻辑上的先在性，是气存在和运动的根据。曹端承
诚是中国哲学的重要范畴，先秦重要典籍《孟子》和《中庸》对诚有详细的讨论。周敦颐《通书》把诚放在根本地位，认为诚是圣人之所以为圣人的本质特征，诚同时是宇宙本体，是万物赖以开始的根源，也是万物在宇宙运化中完
曹端的功夫论，注重通过对道体的体认，通过在具体事物上省察克治，直接在心地上做功夫。他很少讲到格物致知，这一点和朱熹从格物致知入手的修养途径有很大的不同。由于强调直接在心上做功夫，所以曹端把存诚放在第一位
明初大儒，曹端之后有薛瑄。薛瑄之学，全自细读精思程朱著作而来。他的特色，在体会程朱学说而躬行践履，理论上较少发展创造。他开创的河东之学，以“达于性天”为宗旨，以笃实躬行为特点，弟子遍于山东、河南、关中一
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