在良知的动静上，欧阳德主张动静合一，即动求静，否认动前有静，已发前有未发。良知的动静、中和是王阳明讨论极多的一个问题，王门弟子中对此各有阐说。欧阳德认为，动静是良知发生作用的状态，良知本体无动静，不可用动静范畴描述良知本体。中和与动静相关，中即静时循良知，和即动时循良知，但中和本身非动静。他说：
静而循其良知也，谓之致中，中非静也;动而循其良知也，谓之致和，和非动也。盖良知妙用有常而本体不息。不息故常动，有常故常静。常动常静，故动而无动，静而无静。(《答陈盘溪》，《欧阳南野先生文集》卷一)
就良知应物说，有动有静。静时循良知即中，但 ...... （共2460字） [阅读本文]>>
明初理学，以朱熹学说为依归。学者由对朱熹“涵养须用敬，进学在致知”为学纲领的不同侧重，分为致知与躬行两派。前者以格物致知、博学多识为功夫进路，后者则重在居敬存诚，涵养心性。功夫途径皆不出朱学范围，理论上
太极是朱熹哲学的最高范畴。朱熹之前，学者多以气解释太极，如周敦颐《太极图说》，太极指天地未剖判时的统一之气。朱熹以太极为理，但认为只要有理，便有气。理对于气有逻辑上的先在性，是气存在和运动的根据。曹端承
诚是中国哲学的重要范畴，先秦重要典籍《孟子》和《中庸》对诚有详细的讨论。周敦颐《通书》把诚放在根本地位，认为诚是圣人之所以为圣人的本质特征，诚同时是宇宙本体，是万物赖以开始的根源，也是万物在宇宙运化中完
曹端的功夫论，注重通过对道体的体认，通过在具体事物上省察克治，直接在心地上做功夫。他很少讲到格物致知，这一点和朱熹从格物致知入手的修养途径有很大的不同。由于强调直接在心上做功夫，所以曹端把存诚放在第一位
明初大儒，曹端之后有薛瑄。薛瑄之学，全自细读精思程朱著作而来。他的特色，在体会程朱学说而躬行践履，理论上较少发展创造。他开创的河东之学，以“达于性天”为宗旨，以笃实躬行为特点，弟子遍于山东、河南、关中一
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