吕思勉讲过：“邃古之民，知识浅陋。外物情况，概非所知。不特动物，即植物、矿物，亦皆以为有神灵而敬畏之。”他认为：“古代之文明在宗教，后世之文明在学术。”[1]
原始宗教这把“钥匙”，它要揭开自然界的奥秘。它开“锁”的主要形式是祭祀。祭祀是人们向自然界祈求，希望万物之神大发慈悲，把恩典赐给人间的一种宗教活动。祭祀者以为自然界也有恩怨之心，喜怒之情，能与人类沟通，能对人类施加力量。于是，祭祀者苦思冥想地猜测自然界，费尽心机地解释自然界。这些猜测和解释，虽然是荒唐无稽的、糊涂幼稚的，但是，它又是有意义的，因为它是在动脑筋，是在对难以猜测的 ...... （共1160字） [阅读本文]>>
从字源上说，“文”与“化”在三千年前的卜辞中就已经出现了。文，本义是文错、文饰、纹理。文或纹，是一种自然美。不论是水纹、木纹，还是云纹、蛇纹，都给人以美的享受。《庄子·逍遥游》记载越人“断发纹身”，《
西方人对文化的解释与中国古代对文化的解释是不一样的。文化，英文是culture，偏重于精神。各个国家的学者从不同的角度对文化作出了不同的解释。英国人类学之父泰勒认为：“文化，或文明，就其广泛的民族学意
梁漱溟为文化下的定义是：“所谓文化不过是一个民族生活的种种方面。总括起来，不外三个方面：(一)精神生活方面，如宗教、哲学、艺术等是。文艺是偏重于感情的，哲学科学是偏重于理智的。(二)社会生活方面，我们
文化的定义必须适合一切用“文化”一词的场合，必须让人通俗易懂。我们认为：文化是体现人类思想和实践的现象。这个定义有普遍性的意义，可以用之于关于文化的所有话语中。对文化，还应作全方位的解读：文化是人创造
文化是与“自然”相对而言的概念。我们说过，文化就是“人化”或“人类化”，文化就是生活，文化就是体现人们思想与实践的现象，这些都是旨在说明文化有超自然性。文化学不是自然科学，它不研究纯粹的自然物和自然现
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