隋代的两位君主文帝和炀帝，都对道教和佛教采取兼予优礼的政策，因此，道教和佛教在隋代都呈现出发展和兴盛的趋势。隋文帝即位后的第一个年号“开皇” 即取自道教的纪年方法 (道教以延康、龙汉、赤明、开皇为天地开辟的劫数和纪年方法)。开皇二年，朝廷将北周武帝所建立的通道观从长安故城迁至新修的京城——大兴城之南崇业坊 (隋于开皇二年开始在长安故城东南龙首原兴建大兴城，城内有宫城、皇城、纵横二十五街、一○八坊，开皇三年正式迁都于此)，改名玄都观，玄都观遂成为隋代天下道观之首。(见宋敏求《长安志》卷九玄都观) 通道观迁址改名后，仍以王延为主持，昔日的通道观 ...... （共2370字） [阅读本文]>>
楼观道源大凡古今中外的任何一种宗教，总是要从本民族的古代文化传统中，寻找或者确认自已的理论渊源，以古代的某一个理论权威或思想派别作为建立自己教理教义的理论基础，增强号召力和说服力。中国道教就是以老庄思想特别是
大凡研究道教史的古代学人与时贤，都深感研究道史以资料为难。资料之难主要原因不在于来源缺乏，而在于对资料真伪及其价值的判断。从道教创立之初，就有不少高道名士不断进行道教经戒科仪的造作和道史传记的编纂，历代
《楼观内传》是魏晋隋唐间楼观高道先后相续编撰的二卷本道教楼观派宗派史传记，其中既收录了先秦两汉间有关楼观的传说，又记载了魏晋隋唐间道教楼观派形成时期的有关资料，因而是研究楼观道前史和楼观派形成兴盛时期的
《楼观内传》，全称为《楼观先师传》、《楼观先生本行内传》，或《楼观内传》、《楼观传》。各种道书所用名称虽异，内容则大体相同。全书共三卷，卷一述魏晋以前之楼观原始，故又名《楼观本起传》。(一)古人对《楼观
《楼观内传》 三卷，今已亡佚，要确切议论其具体内容及其史料价值，自然有不少困难。但是，《楼观内传》 问世之后，曾经广为流传，并被各种道书反复引用，因此，它的主要内容仍然通过这些现存道书的引文流传和保存
上一篇