宋朝上承唐朝崇道尚玄之遗绪，对道教的重视和提倡更甚于唐。但就楼观道而言，进入北宋之后，它在道教诸派中的地位却远不及北朝时期和唐代那样显要。两宋时期，楼观再无名于当世的高道出现，楼观道士亦无著作传世，其姓名见于道书和楼观碑石者，本书作者虽多方搜求，仅得四人。由此可见，楼观派在宋代已进入衰落阶段。但是，正由于这种衰落，却促成了全真道在终南山下的兴起，使楼观道在金元之际衍变为全真道。因此，我们可以将宋代视作楼观道向全真道的转变和过渡阶段予以研究。而且，在现存于楼观的宋代碑石文字中，有许多内容对于我们认识道教和当时社会现实的关系甚有价 ...... （共12266字） [阅读本文]>>
楼观道源大凡古今中外的任何一种宗教，总是要从本民族的古代文化传统中，寻找或者确认自已的理论渊源，以古代的某一个理论权威或思想派别作为建立自己教理教义的理论基础，增强号召力和说服力。中国道教就是以老庄思想特别是
大凡研究道教史的古代学人与时贤，都深感研究道史以资料为难。资料之难主要原因不在于来源缺乏，而在于对资料真伪及其价值的判断。从道教创立之初，就有不少高道名士不断进行道教经戒科仪的造作和道史传记的编纂，历代
《楼观内传》是魏晋隋唐间楼观高道先后相续编撰的二卷本道教楼观派宗派史传记，其中既收录了先秦两汉间有关楼观的传说，又记载了魏晋隋唐间道教楼观派形成时期的有关资料，因而是研究楼观道前史和楼观派形成兴盛时期的
《楼观内传》，全称为《楼观先师传》、《楼观先生本行内传》，或《楼观内传》、《楼观传》。各种道书所用名称虽异，内容则大体相同。全书共三卷，卷一述魏晋以前之楼观原始，故又名《楼观本起传》。(一)古人对《楼观
《楼观内传》 三卷，今已亡佚，要确切议论其具体内容及其史料价值，自然有不少困难。但是，《楼观内传》 问世之后，曾经广为流传，并被各种道书反复引用，因此，它的主要内容仍然通过这些现存道书的引文流传和保存
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