墨家更有一特色焉，曰“交利主义”。儒家(就中孟子尤甚)以义与利为极端不相容的两个概念，墨家正相反，认两者为一。《墨经》云：
义，利也。(《经上》)
又云：“忠，以为利而强君也。”“孝，利亲也。”其意谓道德与实利不能相离，利不利即善不善的标准。若此，吾得名之曰“义利一致观念”。墨子书中，恒以爱利并举，如“兼相爱，交相利”(《兼爱》中、下)，“爱利万民”、“兼而爱之，从而利之”(俱《尚贤中》)，“众利之所生，从爱人利人生”(《兼爱下》)，“爱人者人亦从而爱之，利人者人亦从而利之”(《兼爱中》)，“天必欲人之相爱相利”(《法仪》)，“若见爱利国者必以告， ...... （共4435字） [阅读本文]>>
人类全体文化，从初发育之日起截至西历十五六世纪以前，我国所产者，视全世界之任何部分，皆无逊色。虽然，我国文化发展之途径，与世界任何部分，皆殊其趋。故如希伯来人、印度人之超现世的热烈宗教观念，我无有也;如
政治思想之内容，从所表现的对象观察，可分为二类：一曰纯理，二曰应用。纯理者，从理论上悬一至善之鹄，研究国家当用何种组织，施政当采何种方针，等等。应用者，从实际上校其效率，研究某种组织某种方针，等等如何始
研究法有三种：第一，问题的研究法。先将所欲研究之事项划出范围，拟定若干题目，每个题目，皆上下古今以观其变迁。其总问题，例如“国家起源”、“政府组织”等等，其分问题，例如“土地宜公有抑私有”、“封建为利为
我国政治思想，自孔、老、墨三圣以后，始画然标出有系统的主张，成为一家言。前此则断片的而已。虽然，后起的学说，必有所凭藉然后能发挥光大，故欲知思想渊源，非溯诸三圣以前不可。本章所叙述者，起唐虞以迄春秋中叶
凡国家皆起源于氏族。族长为一族之主祀者，同时即为一族之政治首长，以形成政教合一的部落。宇内古今各国之成立，莫不经过此阶级，中国亦其一例也。记中国最初之社会组织者，当以《国语·楚语》观射父之言为近真。其言
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