宗庙，亦称太庙。是专供祭祀祖宗的建筑。
北京明清故宫紫禁城前，出端门往东，经太庙街，有太庙建筑群，即故宫太庙(其具体形制，请见本书后文)。中国古代所常见的宗祠，也是宗庙建筑的一种。在世界建筑史上，看来只有东方宗法制社会才能孕育宗庙这一奇特的建筑文化现象，它是东方伦理的一个象征。应当指出，这种建筑文化现象早在殷代，已初见端倪。卜辞中有“宗、 升、 家、 室、 亚、 、 旦、 、 户、 门” 以及“大宗、小宗、中宗、亚宗、新宗、旧宗、㞢宗、又宗、西宗、北宗、丁宗”等记载，均与宗庙有关。(参见陈梦家《殷虚卜辞综述》)然而，那是指先王先妣的宗庙或集合 ...... （共4063字） [阅读本文]>>
建筑文化大观显然，建筑是宇宙，天地宇宙即“大房子”，人之所居的房舍即是一个小小的“宇宙”。古代中国人，是从建筑实践与建筑时空观念角度去认识天地宇宙且大且久的文化属性的，就是这种关于天地宇宙的时空意识，长期且有力地影
建筑文化大观据法国古代建筑史载，当年路易十四、十五曾苦心经营的法国凡尔赛宫苑，其平面布局有一中轴线，长达三公里，两侧对称分布着建筑以及喷泉、花坛、雕像、池沼之类，中轴线的一端，是与它成垂直关系、筑于高坡之上的凡尔赛
建筑文化大观中轴线也许是人们所熟知的，然而，正如一般未能从天地宇宙观角度去探讨古代中国的建筑空间意识一样，人们以往也未能从“中国”与中轴线之微妙关系，对这一重要的中国古代建筑文化的美学问题，作出科学的说明。中国古代
建筑文化大观如上表所示，中国古代建筑主要有如下一些本质特征：第一，实用性。任何建筑样式，哪怕是园林建筑中的凉亭、小桥与美人靠之类以强烈的审美功能取胜的，依然不可排斥一定的实用性功能。如果将建筑理解为科学技术与艺术的
建筑文化大观当我们前文探讨中国建筑之物质与精神的双重文化性格时，实际上已经触及了建筑文化的功能系统。从总体而言，中国建筑功能齐全。其物质性功能满足人的生理要求，居住舒适，冬暖夏凉，挡风避雨，有利于人在建筑环境之中的
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