教义命题。宋知礼所立，为天台宗用以区别严宗和批评“山外”派的主要命题。知礼认为山派主张的“真心观”实出于《大乘起信论》的“真如缘起”;贤首在《起信论义记》中据以提出真如随缘不变、不变随缘的观点，而在判教上，天台宗判《起信》为“别教”不是本宗的“纯圆教”，故“山外”所说的真心(真如)观，是以“别理(真如)”随缘为基础的，与本宗坚持的“性具三千”说相违。按“性具”之说，一念缘起，即具三千，十界具足;而《起信》、华严宗等主“性起”之说，随缘之“理”，顺从于所起的对象，即十界中某一界，而不再具有其余九界，所以叫做“缘理断九”，即随缘之理断灭了 ...... （共465字） [阅读本文]>>
佛教即别解脱律仪、静虑律仪、无漏律仪。《法苑义林章》卷三云，律仪有三：一、别解脱律仪;二、静虑律仪，先云“定共戒”，亦称“禅律仪”;三、无漏律仪，亦称“圣所爱戒”，先曰“道共戒”。此三种律仪均为“止持戒”，
佛教亦称“金刚界大曼荼罗”或“金刚界羯磨会”。密教金刚界曼荼罗中位于中央的根本会。此图绘诸尊之威仪事业、相好具足之羯磨身(指诸尊之形体)。其中包括五佛、四波罗蜜、十六大菩萨、八供养、四摄、贤劫千佛、外金刚部
佛教“别解脱”，梵文Pratimoksa的意译，音译“波罗提木叉”。《法苑义林章》卷三云：“别别防非，名之为别，能防所防，皆得别称。戒即解脱，解脱恶故。”“三种律仪”之一。依受戒之作法，受五戒乃至具足戒。为
佛教密教金刚界曼荼罗之图示。东方为正面，第一会为成身会，置于中央，自东面右旋而置八会，即：三昧耶会、微细会、供养会、四印会、一印会、理趣会、降三世会、降三世三昧耶会。如下图：
佛教密教胎藏界曼荼罗之图示。《大日经》说十院，《青龙仪轨》说十三院，现图略去“四大护院”，为十二院。如下图：
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