在青藏高原上，在那蓝天白云下，无论是在高高的山顶，还是在突兀的河岸处，人们会遇到一些栽插起来的木杆、树枝丛，从很远的地方就可以看见它们，走近些时，还可以发现：这些树枝木杆上挂有五颜六色的经幡、畜毛、哈达等藏传佛教特色的饰物。这些被栽插，又被装饰的枯枝丛，被青藏牧人们称之为“拉卜则”。藏语“拉卜则”即为汉语中的鄂博(即山顶上插有风旗的石堆)。
鄂博的文化延伸更多地与萨满文化心态相对应，可在雪域大地上，鄂博却渲染上了浓重的藏传佛教色彩。这种实际上的文化叠合现象，首先持有强烈的物质象征特点，其次从精神本质上体现着藏传佛教的入世意念，因而 ...... （共7908字） [阅读本文]>>
藏传佛教从山野之中的拉卜则、经幡之下走向藏传佛教寺院道场的过程中，我们经历了风马旗和寺院道场中的牦旌。接着，仔细的心灵在进入寺刹前还会注意到寺顶上多有出现的法轮及寺院附近山壁上的岩画十分引人注目，一种宗教圣地的
藏传佛教曼荼罗，为梵文的音译，意思是“坛城”，藏语译作“曼札”。即诸佛聚集的场所或宫殿。在藏传佛教密宗看来，“坛城”又是能够防止魔众入侵的精要修行地或修法处，在修法时，于地上划一圆圈或筑成土坛，重要情形下还画上
藏传佛教的空间世界，实际上就是藏传佛教的道场的现代理解。道场一词，是象形文字的古写习惯，在佛教初被汉族或说汉语言使用区的人们听说时，人们便把僧伽聚落的特定空间叫作“道场”。很明显，这是人们以道教指称方式
藏传佛教的寺院建筑丰富多彩，各有特色，但又有一般共性可以寻求。寺院，无论在佛教诞生的南亚次大陆上被人们兴建，还是后来的日子里佛教北渐到雪域高原时被王权所布施，其成立的首要意义并不是宇宙象征或理念写意，而
在佛教理念中，佛像、佛经、佛塔分别为身、语、意之依处，而塔便是意之象征。因而在塔的建筑方面更强调一些佛教理念的象征赋予，因此，似乎塔的存在在信佛的人们看来比寺院更为神圣，因为通过塔建筑而整合起来的佛教理
上一篇