唐代戏曲资料中有个词语是“咸淡”，戏剧史论著都认定成戏剧术语而解说分歧，还无定准。
唐段安节《乐府杂录》“俳优”条：“开元中，黄幡绰张野狐弄参军。……武宗朝，有曹叔度刘泉水，咸淡最妙!咸通以来，即有范传康、上官唐卿、吕敬迁等三人，冯季皋亦其次也。弄假妇人：大中以来有孙乾饭刘璃瓶。弄婆罗门：大和初有康迺、米禾稼、米万槌。”(转引自任半塘《唐戏弄》，上海古籍出版社，1984年第1版，359页。)
《文献通考》卷一四七引此文，却把“咸淡最妙”删去。钱熙祚守山阁本虽有此四字，而设注说是衍文。明《说郛》本则删去“咸淡”，而仅留“最妙”。这些情况都说明“咸 ...... （共8322字） [阅读本文]>>
刘瑞明文史我在《湖北大学学报》1992年第1期《论“打、作、为”的泛义动词性质及使用特点》中说：它们都有三种用法：独用、前附于意思具体的动词、后缀于意思具体的动词。本文在此基础上论述“为”字的泛义语法结构及相关误
刘瑞明文史张相《诗词曲语辞汇释》卷一：“却：语助辞，用于动词之后。杜甫《一百五日夜对月》：‘斫却月中桂，清光应更多。’韩愈《病鸱》：‘计较生平事，杀却理应宜。’斫却、杀却，犹云斫掉、杀掉也。皮日休《李处士郊居》：
刘瑞明文史佛教对我国文化各方面的影响，由于敦煌文献的研究而日益彰明，只是在音乐性方面的研究却比较寂寥。敦煌歌辞《悉昙颂》对此可以有所推助。《敦煌歌辞总编》收录的《悉昙颂》组诗共三篇，已有许多篇研究论著。香港大学的
刘瑞明文史“魂”字起初是上下结构，指人死为鬼后发扬而上的气息。《说文解字》：“魂：阳气也，从鬼云声。”段玉裁注：“阳”当作“扬”。是形声兼会意字。“云”表示字音，兼表示字意。“魄：阴神也，从鬼白声。”所谓“阴神”
刘瑞明文史一般说来鬼是让人害怕的，但我国鬼文化却有许多使鬼害怕的事物，而且有规律的形成若干系列，各有文化原因。一第一类，鬼怕文字、符录、笔墨、圣人。汉代《淮南子·本经训》说：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”这
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