宗教教育与其他方面一样，拉伯雷坚决反对完全形式化的外在教育。他嘲笑卡冈都亚在没有改变之前，在 “第一任老师——那些诡辩家” 的学校里上学时，吃完晚饭就去教堂听弥撒。他想用一种真正虔诚的内心情感来取代这种外在的热爱形式，用直接诵读神圣的经文取代浮夸的礼仪形式，“在卡冈都亚起床穿衣的时候给他诵读一页圣经”①。此外，阅读《圣经》也是为了唤起人们对 “神圣歌颂的宇宙自然” 的亲密和热爱之情。卡冈都亚和他的第二任老师博纳卡特斯在看到画着天国景象的拱顶时，都没有过分地情绪高涨。他们傍晚的时候都会沉思。饭后以及睡觉前，卡冈都亚向上帝祷告，表达自己 ...... （共451字） [阅读本文]>>
曾有一位德国哲学史家在他著作的开篇提出这样一个问题：“亚当(Adam)是一位哲学家吗?”有些教育学史家也以同样的思路对原始社会野蛮人的教育开展学术研究。我们的研究不会锁定到如此遥远的古代。毫无疑问，自人
人们或许认为，研究印度文明的细节对于我们没有太大的价值，因为印度文化与我们如此不同。但是，我们不能忘记，在一定程度上我们能够从印度人那里寻找到我们的渊源，我们属于同一个种族，印度语言也是欧洲语言的重要来
社会方面的种姓政治等级精神和宗教泛神论，是印度社会的基本特征。印度社会的种姓等级制度是一种阶层世袭制，社会等级和职业不可以自由选择，而是由出生决定的。于是，人们一成不变地沿袭着这些陈规，而无视人的个性、
在社会和宗教双重枷锁的重压下，印度的教育目的显而易见。现代社会的教育越来越多地注重解放个性，创造个人自由和自我意识，而印度婆罗门人则努力通过布道宣经，致力于倡导克己主义、轻视生命、压抑一切内在的自发性、
公元前6世纪，佛教(Buddhist)改革对婆罗门主义(Brahmanism)造成深刻的影响，但并没有明显地改变印度人的教育观。佛陀(Buddha)也同样认为，万恶源于人的七情六欲，达到道德境界的唯一方
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