道教团体形成之后，特别是当一些大的宫观建立之后，数十名以至数百名道士群居一处，实际上就形成了一个特珠的社会团体，观内道士的宗教生活、相互关系需要由一定的规范来维持，道士的衣食日用、宫观的钱粮出入需要有一定的管理制度来规定，道观同世俗社会的关系需要有专人去处理，因此，道教宫观也必须同世俗社会一样，建立一定的管理机构和管理制度，形成一定的宗教生活方式。楼观道在这一方面也经历了一个演变发展过程，具有鲜明的宗派特色。这主要表现于以下三点：
第一，从早期的宫观制度到晚期的出家、丛林制度。
与佛教比较严格的出家制度相比，中国道教并无严格而统一 ...... （共7725字） [阅读本文]>>
楼观道源大凡古今中外的任何一种宗教，总是要从本民族的古代文化传统中，寻找或者确认自已的理论渊源，以古代的某一个理论权威或思想派别作为建立自己教理教义的理论基础，增强号召力和说服力。中国道教就是以老庄思想特别是
大凡研究道教史的古代学人与时贤，都深感研究道史以资料为难。资料之难主要原因不在于来源缺乏，而在于对资料真伪及其价值的判断。从道教创立之初，就有不少高道名士不断进行道教经戒科仪的造作和道史传记的编纂，历代
《楼观内传》是魏晋隋唐间楼观高道先后相续编撰的二卷本道教楼观派宗派史传记，其中既收录了先秦两汉间有关楼观的传说，又记载了魏晋隋唐间道教楼观派形成时期的有关资料，因而是研究楼观道前史和楼观派形成兴盛时期的
《楼观内传》，全称为《楼观先师传》、《楼观先生本行内传》，或《楼观内传》、《楼观传》。各种道书所用名称虽异，内容则大体相同。全书共三卷，卷一述魏晋以前之楼观原始，故又名《楼观本起传》。(一)古人对《楼观
《楼观内传》 三卷，今已亡佚，要确切议论其具体内容及其史料价值，自然有不少困难。但是，《楼观内传》 问世之后，曾经广为流传，并被各种道书反复引用，因此，它的主要内容仍然通过这些现存道书的引文流传和保存
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