巫祝原本是一而二又二而一之的原始宗教即上古巫术文化的主导者，或可视为母系氏族社会的酋长，其重要的职能在于“能事无形以舞降神”，亦即“以歌舞为职，以乐神人”[1]。如果说巫、祝是盛大祭典中的主持者和引导者，那么，“尸”则是庄严的祭祖仪式中氏族祖先的形象化身。因而，“祭必有尸”，且“宗庙之尸”必“以子弟为之”[2]。降及战国，巫术文化让位于礼乐文化，巫的地位大大下降，具有神秘象征意义的“尸”也逐渐为“灵”所取代，“殆以巫而兼尸之用者也”，即上古之世必“以子弟为之”的“尸”权且由“巫”来充当了。论及“灵”的称名和职分，静安先生指出：“盖群巫 ...... （共2548字） [阅读本文]>>
中国戏剧沈璟最后完成的剧作是《博笑记》[1]，全剧28出，由10个故事串联而成。第1出介绍作者旨意和内容提要，余皆以2-4出写一个小故事。大致如下：(续表)这十个故事，七个[2]由明人王同轨的笔记小说《耳谈》
孕育在古远深厚的华夏文明培基上的中华戏剧，经历了漫长而曲折的孕育、形成、发展等重要的历史阶段，直至宋金时期，方以其卓然独立的戏曲形式涉入世界艺术之林。逮至13世纪中叶，以体制完备的北曲杂剧的陆续上演为重
在生产力水平极为低下的远古时期，先民们虔诚地将部族的诞生与某种神秘的动物联系起来，连类而及，形成多元化的图腾崇拜及万物有灵观念，并由此培植起以巫和巫术为标志的原始宗教。王国维先生在《宋元戏曲史》中开宗明
导源于上古交感巫术的原始歌舞，其最早的表现形式应当是与动物和自然崇拜相关联的拟兽表演。《吕氏春秋·古乐》云：“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋[[!NFDA1]]置缶而鼓之，乃拊石击石
从巫觋到倡优递嬗的关榫，当为南方楚文化圈中“以巫而兼尸之用者”[1]的“灵”。东汉王逸既训“灵”为“巫”，转而又释“灵”为“神”[2]，刚好从语义学的角度证实了“神—巫—灵—倡”之间的逻辑联系。王国维先
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