傀儡戏即今之木偶戏，其源盖出于远古驱疫之方相氏。后由方相氏之“黄金四目”(面具)派生出陶俑和木偶。[1]陶俑和木偶屡见于贵族墓穴，足证其是受驱疫逐邪的原始宗教观念影响的丧葬品，孔子曾咒骂“始作俑者，其无后乎”就是明证。俑即傀儡。《后汉书·五行志》注中所引《风俗通》称“傀儡，丧家之乐”。本为丧葬之乐的“傀儡”，逮至东汉常常出现在“宾婚嘉会”上，由祭仪而蜕变为吉庆娱乐之具，预示着傀儡戏正缓慢地走下庄严的祭祀仪式进入民间，演化为公众性的戏剧表演形式。
晚唐段安节《乐府杂录》谓傀儡戏缘起于陈平为解汉高祖平城之围：“即造木偶人，运机关，舞于陴间。 ...... （共987字） [阅读本文]>>
中国戏剧沈璟最后完成的剧作是《博笑记》[1]，全剧28出，由10个故事串联而成。第1出介绍作者旨意和内容提要，余皆以2-4出写一个小故事。大致如下：(续表)这十个故事，七个[2]由明人王同轨的笔记小说《耳谈》
孕育在古远深厚的华夏文明培基上的中华戏剧，经历了漫长而曲折的孕育、形成、发展等重要的历史阶段，直至宋金时期，方以其卓然独立的戏曲形式涉入世界艺术之林。逮至13世纪中叶，以体制完备的北曲杂剧的陆续上演为重
在生产力水平极为低下的远古时期，先民们虔诚地将部族的诞生与某种神秘的动物联系起来，连类而及，形成多元化的图腾崇拜及万物有灵观念，并由此培植起以巫和巫术为标志的原始宗教。王国维先生在《宋元戏曲史》中开宗明
导源于上古交感巫术的原始歌舞，其最早的表现形式应当是与动物和自然崇拜相关联的拟兽表演。《吕氏春秋·古乐》云：“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋[[!NFDA1]]置缶而鼓之，乃拊石击石
从巫觋到倡优递嬗的关榫，当为南方楚文化圈中“以巫而兼尸之用者”[1]的“灵”。东汉王逸既训“灵”为“巫”，转而又释“灵”为“神”[2]，刚好从语义学的角度证实了“神—巫—灵—倡”之间的逻辑联系。王国维先
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