在鸦片战争后的五十年中，基督教会所办的这些女校，大多依附于教区，没有独立的管理体系。为便于传教，教学内容大多入乡随俗，中文教科书一般都采纳中国过去的女教书籍，并未对中国重男轻女陋习造成重大冲击。由于文化差异，中国中上层女孩的家长，都拒绝其女儿至教会女校读书，贫苦家庭女孩的家长，很多也是因为传教士赠送一些生活上的物品而入学的。所以教会女校一开始人数很少，对中国社会影响不大。教会女校的这种情况，可以从美国教会所办的著名的圣玛利亚女塾长期创建过程中得到印证。
1851年，美国基督教圣公会中国差会在上海虹口开设一所寄宿女校，校长为女传教士钟爱 ...... （共4275字） [阅读本文]>>
1.男女不平等的起源和形成：宗法制和经学中国太古时期并无男尊女卑现象。《吕氏春秋·恃君览》说：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道。”①“知母不知父”
1.“事夫如事天”：班昭的《女诫》及其影响《五经》原书，在春秋战国时仅是诸子百家之一之书，且其时孔子自称自己如“丧家之犬”，地位并不高，所以影响不大。到了汉武帝独尊儒学，这五种书被尊为“天不变道亦不变”
自宋开始的君主专制主义中央集权制，至明清二代，达到顶峰。从妇女视角来看，程朱理学的产生和发展，加大了对妇女的束缚。不过明中期后，王阳明心学在批判理学的锋芒中，触及了礼教的神圣性，出现了否定轻视、鄙视妇女
1840年前，西方基督教传教士已在海外印度尼西亚的巴达维亚(雅加达)、马来西亚的马六甲和时为葡萄牙实行“殖民统治”的澳门传教。1840年鸦片战争后签订了中英《南京条约》、中美《望厦条约》和中法《黄埔条约
对女传教士来说，最使她们感到诧异和激起宗教关怀的是中国妇女的缠足陋习。不过，早期入教的多为底层贫穷家庭出身的女子，为劳动需要，一般是不缠足的。到了十九世纪七十年代，在城镇中逐渐有中层妇女入教，看到缠足女
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