元道士杜道坚在《大宗圣宫重建文始殿记》 中，对于楼观道史曾提出了一个十分发人深思的问题： “天下之名宫伟观多矣”，“其成也，莫不极一时之盛，然而数世之后，遂化禾黍丘墟矣。而是宫自穆王建楼观以来，代更二十一姓，年历两千四百，虽尝倒堕灰劫，然稍隳而更振，暂弛而益张，不趁物迁，不随代尽，玄胤继继而世守。” 这确实是一种值得研究的现象，为什么许多佛寺道观都曾经迅速兴盛而又随即衰落不振，永远绝迹，而楼观却能够衰而复盛，即使从魏晋开始，至今已长存1700余年?一个宗教寺观连续存在1700多年，风雨侵蚀不能毁，朝代更替不能废，其中必有多方面的原因。对于这个 ...... （共3135字） [阅读本文]>>
楼观道源大凡古今中外的任何一种宗教，总是要从本民族的古代文化传统中，寻找或者确认自已的理论渊源，以古代的某一个理论权威或思想派别作为建立自己教理教义的理论基础，增强号召力和说服力。中国道教就是以老庄思想特别是
大凡研究道教史的古代学人与时贤，都深感研究道史以资料为难。资料之难主要原因不在于来源缺乏，而在于对资料真伪及其价值的判断。从道教创立之初，就有不少高道名士不断进行道教经戒科仪的造作和道史传记的编纂，历代
《楼观内传》是魏晋隋唐间楼观高道先后相续编撰的二卷本道教楼观派宗派史传记，其中既收录了先秦两汉间有关楼观的传说，又记载了魏晋隋唐间道教楼观派形成时期的有关资料，因而是研究楼观道前史和楼观派形成兴盛时期的
《楼观内传》，全称为《楼观先师传》、《楼观先生本行内传》，或《楼观内传》、《楼观传》。各种道书所用名称虽异，内容则大体相同。全书共三卷，卷一述魏晋以前之楼观原始，故又名《楼观本起传》。(一)古人对《楼观
《楼观内传》 三卷，今已亡佚，要确切议论其具体内容及其史料价值，自然有不少困难。但是，《楼观内传》 问世之后，曾经广为流传，并被各种道书反复引用，因此，它的主要内容仍然通过这些现存道书的引文流传和保存
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