道光以后晚清至民国百年间，楼观在总体上一直处于衰落时期，无论是宫观之盛，还是主持人的道法戒行，都远不及清初。据此间楼观碑石和民国末年《楼观志》稿记载，以及楼观历任住持和住台老宿的回忆，朱教先以后晚清阶段历任楼观住持先后为张元顺、吴明亮和梅教法，民国间先后为武怀澄、李园亭、李园甫、尹至修、雷明物、曾永寿。证以龙门派百代派诗，教、永、园、明、至为龙门第十七代至第二十一代，说明这一时期的楼观道一直信奉全真道，住持经台者属龙门派，在上述楼观住持中，唯梅教法、尹至修、雷明物有功行可录，其余诸人大都仍旧袭前。
张元顺和吴明亮，清道光年间楼观 ...... （共2267字） [阅读本文]>>
楼观道源大凡古今中外的任何一种宗教，总是要从本民族的古代文化传统中，寻找或者确认自已的理论渊源，以古代的某一个理论权威或思想派别作为建立自己教理教义的理论基础，增强号召力和说服力。中国道教就是以老庄思想特别是
大凡研究道教史的古代学人与时贤，都深感研究道史以资料为难。资料之难主要原因不在于来源缺乏，而在于对资料真伪及其价值的判断。从道教创立之初，就有不少高道名士不断进行道教经戒科仪的造作和道史传记的编纂，历代
《楼观内传》是魏晋隋唐间楼观高道先后相续编撰的二卷本道教楼观派宗派史传记，其中既收录了先秦两汉间有关楼观的传说，又记载了魏晋隋唐间道教楼观派形成时期的有关资料，因而是研究楼观道前史和楼观派形成兴盛时期的
《楼观内传》，全称为《楼观先师传》、《楼观先生本行内传》，或《楼观内传》、《楼观传》。各种道书所用名称虽异，内容则大体相同。全书共三卷，卷一述魏晋以前之楼观原始，故又名《楼观本起传》。(一)古人对《楼观
《楼观内传》 三卷，今已亡佚，要确切议论其具体内容及其史料价值，自然有不少困难。但是，《楼观内传》 问世之后，曾经广为流传，并被各种道书反复引用，因此，它的主要内容仍然通过这些现存道书的引文流传和保存
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