《南柯记》完成于万历二十八年(1600)，[1]《邯郸记》杀青于万历二十九年(1601)，[2]均为汤显祖弃官归临川后所作。这两部作品不同于写爱情故事的《牡丹亭》、《紫钗记》，而是寓意颇深的政治讽刺剧。作者将笔锋有男女情爱转向广阔的社会政治，表达宦海如梦的现实感受。
《南柯记》共44出，取材于唐人李公佐的传奇小说《南柯太守传》。剧中写淳于棼被免职后，每天饮酒浇愁。一日梦中，为大槐安国使者迎去，被国王招为驸马，出任南柯太守。在南柯二十年，淳于棼极有政绩，把南柯治理得“关津任过”、“夜户不闭”，受到百姓的爱戴。这个情节在小说中只是一笔带过，剧本却加以发挥，渲染
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中国戏剧沈璟最后完成的剧作是《博笑记》[1]，全剧28出，由10个故事串联而成。第1出介绍作者旨意和内容提要，余皆以2-4出写一个小故事。大致如下：(续表)这十个故事，七个[2]由明人王同轨的笔记小说《耳谈》
孕育在古远深厚的华夏文明培基上的中华戏剧，经历了漫长而曲折的孕育、形成、发展等重要的历史阶段，直至宋金时期，方以其卓然独立的戏曲形式涉入世界艺术之林。逮至13世纪中叶，以体制完备的北曲杂剧的陆续上演为重
在生产力水平极为低下的远古时期，先民们虔诚地将部族的诞生与某种神秘的动物联系起来，连类而及，形成多元化的图腾崇拜及万物有灵观念，并由此培植起以巫和巫术为标志的原始宗教。王国维先生在《宋元戏曲史》中开宗明
导源于上古交感巫术的原始歌舞，其最早的表现形式应当是与动物和自然崇拜相关联的拟兽表演。《吕氏春秋·古乐》云：“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋[[!NFDA1]]置缶而鼓之，乃拊石击石
从巫觋到倡优递嬗的关榫，当为南方楚文化圈中“以巫而兼尸之用者”[1]的“灵”。东汉王逸既训“灵”为“巫”，转而又释“灵”为“神”[2]，刚好从语义学的角度证实了“神—巫—灵—倡”之间的逻辑联系。王国维先
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