西汉至清的两千年间，经学与经走了一条丰富多彩的道路，反映出传统文化勃勃不息的生命力。《四库全书总目提要·经部总叙》云：
“自汉京以后，垂两千年，儒者沿波，学凡六变：其初专门传授，递禀师承，非惟训诂相传，莫敢同异;即篇章字句，亦恪守所闻，其学笃实谨严，及其弊也拘。
王弼、王肃，稍持异议，流风所扇，或信或疑。越孔、贾、啖、赵;以及北宋孙复、刘敞等;各自论说，不相统摄，及其弊也杂。
洛闽即起，道学大昌，摆落汉唐，独研义理，凡经师旧说，俱排斥以为不足信。其学务别事非，及其弊也悍。
学脉旁分，攀缘日众，驱除异己，务定一尊。自宋末以逮明初，其学见异不 ...... （共7260字） [阅读本文]>>
中国儒学文化春秋时期，大国诸侯为了争霸称雄，发动了一系列战争。在这些战争中，不但社会经济遭到了严重破坏，更重要的是生灵涂炭，人的生命安全遭到严重威胁，正所谓“争野以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城”，其惨状是令人不
中国儒学文化多数学者认为，仁和礼是孔子思想体系的两个最重要的概念，仁礼学说是孔子最重要的历史贡献。我们认为，之所以如此，就是因为孔子将其仁礼之学建构成一种生命理论。仁仁是什么?简言之，在孔子思想中，仁就是人心对生命
中国儒学文化孔子转换了“仁”这个古已有之的道德范畴，将它理解为对生命的热爱、珍惜与尊重。孟子完全继承了这一思想。“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’”(《论语·颜渊》)《孟子》也说“仁者爱人”(《离娄下》)。与孔子一样，孟
中国儒学文化汉初统治者们比较注意探讨和吸取秦亡的教训，对新政权的统治政策进行了多次探讨，秦的各项过激措施也陆续得到纠正。在文化领域实行了一些建设性措施，如多次派人“求亡书于天下”，废秦“挟书令”(惠帝四年，即前19
中国儒学文化由于秦始皇焚书坑儒，又不许民间私藏书籍(依秦律“挟书则族”)，再加上多年战乱，先秦流传到汉的典籍少而又少。这种状况对文化建设很不利。于是，汉惠帝废除了民间藏书之禁，还鼓励民间献书。经书复出《汉书·艺文志
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