吕思勉曾说：“人类之初，仅能取天然之物以自养而已。稍进，乃能从事于农牧。农牧之世，资生之物，咸出于地，而其丰欠，则悬系于天。故天文之智识，此时大形进步，而天象之崇拜，亦随之而盛焉。” ( 《先秦学术概论》，第6页)早在殷周之际，由于地上王权的实现，这种王权观念反映到“天”上，在人们的思想意识中，便产生了关于天帝的观念。
这“天帝”之“天”，在殷末周初便愈显其至上神的神格，任何人事活动之前，都该问卜于 “天”。
这里的“帝”，亦即“天”也。郭沫若云：“王国维曰：‘帝者，蒂也。’帝之兴，必在渔猎牧畜已进展于农业种植之后。盖其所崇祀之生殖，已由 ...... （共5618字） [阅读本文]>>
建筑文化大观显然，建筑是宇宙，天地宇宙即“大房子”，人之所居的房舍即是一个小小的“宇宙”。古代中国人，是从建筑实践与建筑时空观念角度去认识天地宇宙且大且久的文化属性的，就是这种关于天地宇宙的时空意识，长期且有力地影
建筑文化大观据法国古代建筑史载，当年路易十四、十五曾苦心经营的法国凡尔赛宫苑，其平面布局有一中轴线，长达三公里，两侧对称分布着建筑以及喷泉、花坛、雕像、池沼之类，中轴线的一端，是与它成垂直关系、筑于高坡之上的凡尔赛
建筑文化大观中轴线也许是人们所熟知的，然而，正如一般未能从天地宇宙观角度去探讨古代中国的建筑空间意识一样，人们以往也未能从“中国”与中轴线之微妙关系，对这一重要的中国古代建筑文化的美学问题，作出科学的说明。中国古代
建筑文化大观如上表所示，中国古代建筑主要有如下一些本质特征：第一，实用性。任何建筑样式，哪怕是园林建筑中的凉亭、小桥与美人靠之类以强烈的审美功能取胜的，依然不可排斥一定的实用性功能。如果将建筑理解为科学技术与艺术的
建筑文化大观当我们前文探讨中国建筑之物质与精神的双重文化性格时，实际上已经触及了建筑文化的功能系统。从总体而言，中国建筑功能齐全。其物质性功能满足人的生理要求，居住舒适，冬暖夏凉，挡风避雨，有利于人在建筑环境之中的
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