在胡塞尔的现象学中，“背理性”是一个与“明见性”相对立的概念。他在《逻辑研究》中曾提到，“就具体的争执情况而言，与明见性相应的是背理性，它是一种对意向和拟充实之间的完全争执的体验”[1]。“明见性”在这里是指一个意向在直观中得到完全充实，而“背理性”则是指一个意向在直观中完全得不到充实。正如理性与非理性相互对应一样，“明见性”也与“背理性”相互对应[2]。
此外，胡塞尔在《纯粹现象学与现象学哲学的观念》第一卷中还谈到“背理性现象学”的观念：它以背理性现象作为研究课题，构成“明见性现象学的对应面”[3]。“明见性现象学”作为关于明见性的一般本 ...... （共400字） [阅读本文]>>
通常意义上的“Abbildung”一般被译作“反映”，而所谓“反映论”则意味着这样一种认识论，它坚持有一个独立于意识的客观现实存在并认为人类意识有能力反映这个现实。但在胡塞尔现象学中，这个概念具有特殊的
“凸现”作为胡塞尔现象学的术语意味着：在自我转向某个对象之前，这个对象(更确切地说，这个尚未对象化的某物)以一定的方式突出于它所处的内容背景，从而有可能导致对自我目光的吸引。“凸现”构成“触发”(Aff
在胡塞尔的现象学中，“映射”是一门首先在世间观点中得以坚持下来的感知理论的中心概念。它意味着物理事物(现实一般)在单面的显现变化中的被给予方式[1]。在这里，映射作为体验区别于被映射之物本身，即区别于作
通常意义上的“绝对者”，例如上帝，在胡塞尔的先验现象学中是一个应当通过先验还原而被排斥的课题[1]。胡塞尔所运用的“绝对者”概念是指“绝对意识”或“意识绝对者”[2]。在这个意义上，“绝对存在”是“内在
相对于经验主义的“抽象理论”而言，胡塞尔的现象学体现了一种“现代抽象理论”[1]。他在“本质直观”的标题下对现象学意义上的“抽象”概念做了新的规定：“抽象”不再是通常意义上“对一个感性客体的某个不独立因
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