史载五斗米教即早期道教以治病发展教徒，数目迅增。其实“治病”是个掩饰性的说法，实际上是以房中术求长生，这是极有煽动性的。这方面的文献不为人注意，因而很少研究。有哪些资料，以怎样隐蔽的语言，记载了房中术的怎样的内容，这些具体情况，很不为人知道。南北朝与唐代的佛教论著在排挤道教时，正是抓住张道陵的《黄书》中明显的房中术内容而大肆攻击道教。
本文就三篇文章中关于这样内容的段落，作详细注解，以供参考。
《广弘明集》卷八东晋道安《二教论》：“或含气释罪1，妄造《黄书》2，咒癞万端。乃开命门3，抱真人4，婴儿回5，龙虎戏6，备如《黄书》所说。三五七九7 ...... （共4198字） [阅读本文]>>
刘瑞明文史我在《湖北大学学报》1992年第1期《论“打、作、为”的泛义动词性质及使用特点》中说：它们都有三种用法：独用、前附于意思具体的动词、后缀于意思具体的动词。本文在此基础上论述“为”字的泛义语法结构及相关误
刘瑞明文史张相《诗词曲语辞汇释》卷一：“却：语助辞，用于动词之后。杜甫《一百五日夜对月》：‘斫却月中桂，清光应更多。’韩愈《病鸱》：‘计较生平事，杀却理应宜。’斫却、杀却，犹云斫掉、杀掉也。皮日休《李处士郊居》：
刘瑞明文史佛教对我国文化各方面的影响，由于敦煌文献的研究而日益彰明，只是在音乐性方面的研究却比较寂寥。敦煌歌辞《悉昙颂》对此可以有所推助。《敦煌歌辞总编》收录的《悉昙颂》组诗共三篇，已有许多篇研究论著。香港大学的
刘瑞明文史“魂”字起初是上下结构，指人死为鬼后发扬而上的气息。《说文解字》：“魂：阳气也，从鬼云声。”段玉裁注：“阳”当作“扬”。是形声兼会意字。“云”表示字音，兼表示字意。“魄：阴神也，从鬼白声。”所谓“阴神”
刘瑞明文史一般说来鬼是让人害怕的，但我国鬼文化却有许多使鬼害怕的事物，而且有规律的形成若干系列，各有文化原因。一第一类，鬼怕文字、符录、笔墨、圣人。汉代《淮南子·本经训》说：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”这
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