从总体说，神是人类集体创造的，早期的神都是从对客观自然界和人自身的不理解而逐渐形成的。神由人造，神也由人用。由于这种总体的观念，会有某些人无意或有意地创造出一些是个别地方的假神或假佛。
汉代应劭《风俗通义》卷九《怪神》记叙了几个很有说明性的实例。
例一，鲍君神。
今河南新蔡县东北七十多里处，汉代时叫铜阳县。 有人在田中设绳套捕住了一只麞，却还不知道，而未曾取。有一队商车经过，一位商人拣便宜，把麞拉去，又觉得对不起主人，便把一只鲍鱼放在绳套中，聊表谢意，其实是取笑打猎者。
猎人来看是否套住野兽，却见到一只鲍鱼。鲍鱼又叫鳆鱼、石决明，是蚌类 ...... （共5876字） [阅读本文]>>
刘瑞明文史我在《湖北大学学报》1992年第1期《论“打、作、为”的泛义动词性质及使用特点》中说：它们都有三种用法：独用、前附于意思具体的动词、后缀于意思具体的动词。本文在此基础上论述“为”字的泛义语法结构及相关误
刘瑞明文史张相《诗词曲语辞汇释》卷一：“却：语助辞，用于动词之后。杜甫《一百五日夜对月》：‘斫却月中桂，清光应更多。’韩愈《病鸱》：‘计较生平事，杀却理应宜。’斫却、杀却，犹云斫掉、杀掉也。皮日休《李处士郊居》：
刘瑞明文史佛教对我国文化各方面的影响，由于敦煌文献的研究而日益彰明，只是在音乐性方面的研究却比较寂寥。敦煌歌辞《悉昙颂》对此可以有所推助。《敦煌歌辞总编》收录的《悉昙颂》组诗共三篇，已有许多篇研究论著。香港大学的
刘瑞明文史“魂”字起初是上下结构，指人死为鬼后发扬而上的气息。《说文解字》：“魂：阳气也，从鬼云声。”段玉裁注：“阳”当作“扬”。是形声兼会意字。“云”表示字音，兼表示字意。“魄：阴神也，从鬼白声。”所谓“阴神”
刘瑞明文史一般说来鬼是让人害怕的，但我国鬼文化却有许多使鬼害怕的事物，而且有规律的形成若干系列，各有文化原因。一第一类，鬼怕文字、符录、笔墨、圣人。汉代《淮南子·本经训》说：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”这
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