一、仙人是从火葬编造的谎言
说人的灵魂不死，而且万物有灵，因而有神鬼及各种妖魔邪怪，这是世界各民族共同的;人可成仙不死，这却是中国古代独特的神秘观念。但后来，“仙”的观念与“神”的观念合而为一，混合为“神仙”，人可成仙不死的观念就大大削弱而淡化了，“仙”也就没有独立的意义了，这意味着成仙的迷信基本上不被人相信。
相信，甚至希望可以成仙的社会基础，是统治阶级和依附于他们的富裕人士，他们活着就是享受，自然希望无限期的延长。生不如死的穷苦群众，一般说虽不排除延寿的希望，但只能想想或说说而已。正是统治阶级梦寐以求，通过术士和道教“研究”而编 ...... （共11284字） [阅读本文]>>
刘瑞明文史我在《湖北大学学报》1992年第1期《论“打、作、为”的泛义动词性质及使用特点》中说：它们都有三种用法：独用、前附于意思具体的动词、后缀于意思具体的动词。本文在此基础上论述“为”字的泛义语法结构及相关误
刘瑞明文史张相《诗词曲语辞汇释》卷一：“却：语助辞，用于动词之后。杜甫《一百五日夜对月》：‘斫却月中桂，清光应更多。’韩愈《病鸱》：‘计较生平事，杀却理应宜。’斫却、杀却，犹云斫掉、杀掉也。皮日休《李处士郊居》：
刘瑞明文史佛教对我国文化各方面的影响，由于敦煌文献的研究而日益彰明，只是在音乐性方面的研究却比较寂寥。敦煌歌辞《悉昙颂》对此可以有所推助。《敦煌歌辞总编》收录的《悉昙颂》组诗共三篇，已有许多篇研究论著。香港大学的
刘瑞明文史“魂”字起初是上下结构，指人死为鬼后发扬而上的气息。《说文解字》：“魂：阳气也，从鬼云声。”段玉裁注：“阳”当作“扬”。是形声兼会意字。“云”表示字音，兼表示字意。“魄：阴神也，从鬼白声。”所谓“阴神”
刘瑞明文史一般说来鬼是让人害怕的，但我国鬼文化却有许多使鬼害怕的事物，而且有规律的形成若干系列，各有文化原因。一第一类，鬼怕文字、符录、笔墨、圣人。汉代《淮南子·本经训》说：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”这
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