许多民俗的构成是复杂的，有内容与形式统一、手段与目的统一的部分，也有不统一的部分。前者事理明白或比较明白，没有遮掩或骗人的因素，无神秘性，后者则隐闭真正的、不能说破的原因或所谓道理，便是神秘文化。目前对民俗的深层机制研究还很不细致、准确，往往把无神秘性的内容误说成神秘，而又不能揭示神秘性何在，实际上便夸大了神秘文化，反而起了渲染迷信的不良作用，不符合研究民俗、破除迷信的目的。
金良年主编《中国神秘文化百科知识》的第一部分是《观念篇》，对众多的神秘文化观念作叙述和按系统例说，往往就有上述的混淆和误说。《观念篇》中有一文叫《法宝》， ...... （共7561字） [阅读本文]>>
刘瑞明文史我在《湖北大学学报》1992年第1期《论“打、作、为”的泛义动词性质及使用特点》中说：它们都有三种用法：独用、前附于意思具体的动词、后缀于意思具体的动词。本文在此基础上论述“为”字的泛义语法结构及相关误
刘瑞明文史张相《诗词曲语辞汇释》卷一：“却：语助辞，用于动词之后。杜甫《一百五日夜对月》：‘斫却月中桂，清光应更多。’韩愈《病鸱》：‘计较生平事，杀却理应宜。’斫却、杀却，犹云斫掉、杀掉也。皮日休《李处士郊居》：
刘瑞明文史佛教对我国文化各方面的影响，由于敦煌文献的研究而日益彰明，只是在音乐性方面的研究却比较寂寥。敦煌歌辞《悉昙颂》对此可以有所推助。《敦煌歌辞总编》收录的《悉昙颂》组诗共三篇，已有许多篇研究论著。香港大学的
刘瑞明文史“魂”字起初是上下结构，指人死为鬼后发扬而上的气息。《说文解字》：“魂：阳气也，从鬼云声。”段玉裁注：“阳”当作“扬”。是形声兼会意字。“云”表示字音，兼表示字意。“魄：阴神也，从鬼白声。”所谓“阴神”
刘瑞明文史一般说来鬼是让人害怕的，但我国鬼文化却有许多使鬼害怕的事物，而且有规律的形成若干系列，各有文化原因。一第一类，鬼怕文字、符录、笔墨、圣人。汉代《淮南子·本经训》说：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”这
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