中国佛教华严宗命题。华严宗本《华严 经》的“无尽圆融”说构筑了法界缘起理论，其“六相圆 融”与“十玄无碍”具体阐述了这方面的内容。法藏曾作 颂说：“一即具多名总相，多即非一是别相;多类自同成 于总，各体别异现于同;一多缘起理妙成，坏住自法常 不作。唯智境界非事识，以此方便会一乘”(《华严一乘 教义分齐章》)。此处需注意的是：其一、“一多”关系是 “一心”或“唯智境界”的显现;其二、“一”为“心”、为 “体”，而“多”即“事”、即“用”。“一多相容”即体即用，体 用一如。华严宗之所以要讲“一多”关系乃是为了认识 方法上的“方便”。法藏的“十玄无碍” ...... （共522字） [阅读本文]>>
中国哲学因明名词。是五至六世纪印度佛教唯识、因明大师陈那为审查“因”的正确与错误而列举的因对同品、异品的九种可能的关系。因三相中的同品定有性和异品遍无性，可以用九句因加以检验。分为初三、中三和后三三个部分：在以
中国哲学因明名词。亦称“五分作法”。即由宗、因、喻、合、结五支(部分)组成的推理论式。是正理学和古因明的核心。初见于佛教《大庄严论经》和贵霜王朝医典《阇罗迦本集》。五支作法的一般用例如下：宗声是无常(语声是非永
中国哲学见“太极解义”条。无极而太极
中国哲学传为天降之祥物。其说流传甚古。《尚书·顾命》记载成王丧礼之陈设云：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”《论语·子罕》：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”《墨子·非攻下》：“天命周文王伐殷有国，泰颠来宾，
中国哲学谓天降的祥瑞之物。较河图说晚出。《管子·小匡》：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄”。《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”西汉刘歆以为洛书即《洪范》六十五家之本文(见《汉书·五行
上一篇