北宋张载用语。《正蒙·参两》：“一物 两体，气也。”又《正蒙·大易》：“一物而两体，其太极之 谓与!”“太极”即太虚之气。他认为天地万物均为一气 所变化，而气自身则包含着两个对立的方面，以之作为 运动变化的内在原因。他强调“一故神，两故化”，认为 有对立因而有运动变化;而对立的双方又统一于一气， 所以有不测之神妙。他论述“一物”与“两体”的关系说： “两不立则一不可见，一不可见则两之用息。两体者，虚 实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。”(《正蒙· 太和》)认为“一物”与“两体”是既对立又统一的关系， 没有两体的对待就无所谓合一;而两体的对待 ...... （共303字） [阅读本文]>>
中国哲学因明名词。是五至六世纪印度佛教唯识、因明大师陈那为审查“因”的正确与错误而列举的因对同品、异品的九种可能的关系。因三相中的同品定有性和异品遍无性，可以用九句因加以检验。分为初三、中三和后三三个部分：在以
中国哲学因明名词。亦称“五分作法”。即由宗、因、喻、合、结五支(部分)组成的推理论式。是正理学和古因明的核心。初见于佛教《大庄严论经》和贵霜王朝医典《阇罗迦本集》。五支作法的一般用例如下：宗声是无常(语声是非永
中国哲学见“太极解义”条。无极而太极
中国哲学传为天降之祥物。其说流传甚古。《尚书·顾命》记载成王丧礼之陈设云：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”《论语·子罕》：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”《墨子·非攻下》：“天命周文王伐殷有国，泰颠来宾，
中国哲学谓天降的祥瑞之物。较河图说晚出。《管子·小匡》：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄”。《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”西汉刘歆以为洛书即《洪范》六十五家之本文(见《汉书·五行
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