婚姻既兴，父系斯立，父古文作，《说文》云：“家长率教者，从又举杖。”(又即右手)实则所举之杖，固以率教，亦示威严也。与形义皆极相近，《说文》“尹”下云：“治也，从又/，握事者也。”“父”所举杖与“尹”所握事，实同一物。其后于“尹”下加口以表发令，则为“君”。父之与君，谓由一字孳乳而来可耳。《孝经》曰：“家人有严君焉，父之谓也。”父之本义如此，即家族制度所由成立也。
家庭组织及其相互间权利义务关系，远古特别情形如何，不可深考。自周迄今，原则上似无剧烈变化。父之在一家，尊无与二，故《丧服》“父在为母期”，明母不得匹父也。(父母同服，始自明 ...... （共3006字） [阅读本文]>>
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梁启超讲文化（为南京金陵大学、第一中学讲演）金陵大学“什么是文化？”这个定义真是不容易下。因为这类抽象名词，都是各家学者各从其所抽之象而异其概念，所以往住发生聚讼。何况“文化”这个概念，原是很晚出的。从翁特Wund
民国八年双十节之次日，我们从意大利经过瑞士，回到巴黎附近白鲁威的寓庐。回想自六月六日离去法国以来，足足四个多月。坐了几千里的铁路，游了二十几个名城，除伦敦外，却没有一处住过一来复以上。真是走马看花，疲于
我想人类这样东西，真是天地间一种怪物。他时时刻刻拿自己的意志，创造自己的地位，变化自己的境遇，却又时时刻刻被他所创所变的地位境遇支配起自己来。他要造什么变什么，非等到造出来变出来，没有人能够事前知道，连
当战争中，大家总希望平和以后万事复原。还有一种所谓永远平和的理想，多少人想望不尽。如今战事停了，兵是撤了，和约是签了，元气恢复，却是遥遥无期。永远的平和，更没有一个人能够保险。试就国际上情形而论，各民族
说起这次战争，真算得打一场倾家荡产的大官司。输家不用说是绞尽脂膏，便赢家也自变成枯腊。原来国民生计这样东西，也和个人生计一样，若是一家之中生产抵不过所消费，甚或有消费而无生产，不出几年，这家便要破产了。
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