【校】
手稿本，“投赠”后有“怀古咏史”四字，“粉饰”作“装饰”。
美刺是中国传统诗论的重要精神，最早可以追溯到《诗经》。后来，“善者美之，恶者刺之”;“论功颂德，所以将顺其美;刺过讥失，所以匡救其恶”，重视诗歌对于现实政治的介入功能，一直是传统诗歌创作和理论的重要原则。《论语·阳货》：“子曰： 诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”投赠之篇，属于“可以群”，古人往往通过相互投赠诗文，以诉述己怀，表达慰勉，等等，这是古代文人生活的重要内容，当然其中也不乏谄谀献媚之作。
但是，王国维却从超功利审美主义文学观出发将之一概否定。王国维主张艺术独 ...... （共1450字） [阅读本文]>>
王国维《人间词话》的删改、发表、后人增补情况十分复杂。其手稿藏于北京国家图书馆，现已由浙江古籍出版社2005年影印出版，使我们可以对他的删改遴选情况有一个基本的了解。最初，王国维从手稿中选择64则发表于
【校】手稿本，“自成高格，自有名句”，原为“不期工而自工”，作者删而改之。《二牖轩随录》本，无“最”字。这是《人间词话》的第一则，是王国维自视为“探本之论”的一个命题，是王国维关于词，乃至关于整个文学的
【校】《二牖轩随录》选入此则。“分别”作“区别”;无“亦”字。手稿本同。“造境”与“写境”之分，或说“理想”与“写实”之别，是王国维“境界”理论的重要组成部分。过去一般论者习惯于将它们视为浪漫主义与现实
【校】手稿本，“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境”数句，原作“有我之境，物皆著我之色彩。无我之境，不
这一则说的是两个相互关联的问题：一是主体“得”境的心理状态，呈现“无我之境”时，主体心态是静的;呈现“有我之境”时，主体心态表现为“由动之静”的过程。二是境界的美感特征存在差异，无我之静，是优美;有我之
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