【校】
手稿本，“妆束”作“装束”。“诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误矣”数句，手稿本作“持此以衡古今之作者，百不失一。此余所以不免有北宋后无词之叹也”。
“言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其词脱口而出，无矫揉妆束之态”，是王国维文学评论的重要主张之一，是衡量古今诗词的基准。“戏曲之作，实亦古诗之流”(王国维《曲录自序》)，因此他的《宋元戏曲史》也衡此标准以论元曲。其中第十二章“元剧之文章”说：
然元剧最佳之处，不在其思想结构，而在其文章，其文章之妙，亦一言以蔽之，曰： 有意境而已矣。何以谓之有意境?曰： 写情则沁人心脾，写景 ...... （共1693字） [阅读本文]>>
王国维《人间词话》的删改、发表、后人增补情况十分复杂。其手稿藏于北京国家图书馆，现已由浙江古籍出版社2005年影印出版，使我们可以对他的删改遴选情况有一个基本的了解。最初，王国维从手稿中选择64则发表于
【校】手稿本，“自成高格，自有名句”，原为“不期工而自工”，作者删而改之。《二牖轩随录》本，无“最”字。这是《人间词话》的第一则，是王国维自视为“探本之论”的一个命题，是王国维关于词，乃至关于整个文学的
【校】《二牖轩随录》选入此则。“分别”作“区别”;无“亦”字。手稿本同。“造境”与“写境”之分，或说“理想”与“写实”之别，是王国维“境界”理论的重要组成部分。过去一般论者习惯于将它们视为浪漫主义与现实
【校】手稿本，“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境”数句，原作“有我之境，物皆著我之色彩。无我之境，不
这一则说的是两个相互关联的问题：一是主体“得”境的心理状态，呈现“无我之境”时，主体心态是静的;呈现“有我之境”时，主体心态表现为“由动之静”的过程。二是境界的美感特征存在差异，无我之静，是优美;有我之
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