即五斗米道。五斗米道是汉代社会上对三张之教的俗称，而三张自称其教为“天师道”。如《隶续》卷三所载东汉末米道祭酒张普题字碑即自称天师道。到魏晋时社会上天师道的名称渐显，五斗米道的称呼不再为人们所公用。曹魏时，对道教采取了压制政策，道教的发展一度处于低潮。到两晋时，五斗米道又得以恢复发展。两晋初犍为人陈瑞自称天师，在川中传播五斗米道。以后又有李特、李雄的流民起义，起义者多为信仰米道者，后李雄建立大成政权之前，曾拜五斗米道徒范长生为相，号为“天地太师”。东晋时，江南一带的五斗米道有较大发展。钱塘人杜子恭广收徒众，其中不少世家大族子弟 ...... （共606字） [阅读本文]>>
道教道教召役神灵的一种方术。据《洞神八帝元变经》说：禹步是夏禹治水时，因不可预测高深以及伏泉磐石眼力不能及，必召山海之神问以决定之;禹到南海之滨，见鸟禁咒能使大石翻动，而此鸟禁咒时常作这种步法，夏禹便模仿
道教发生的源泉之一。中国古代社会流行过自然崇拜与鬼神崇拜的原始宗教，这为道教的产生奠定了社会基础。当时社会上的宗教职业者是巫祝，专职交通人与鬼神的关系，请神除邪，解说吉凶，转达神的旨意。《国语·楚语》
道教形成的重要思想理论渊源。先秦道家是种学术上的派别，并非宗教，《老子》、《庄子》也都是学术著作，而非宗教经典，它们成为道教的思想理论来源是历史形成的，也是道教主动地大加利用的结果。之所以能利用先秦道
道教发生的思想渊源之一。“神”的观念充满了先秦古籍，为一种超自然的存在，具有神秘的主宰力。 “仙”是种长生不死的信念， 《说文解字》说仙是“长生迁去”， 《释名》也说老而不死叫仙，是对不死的探求。神仙
道教发生的思想渊源之一。鬼神崇拜为中国古代原始宗教意识之一，早在原始社会便已存在，到殷商时演变为信仰上帝和天命，建立了以上帝为至上神的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮向上帝请求答案。先民由于不懂得人的生
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