回忆自己的教育经历往往可以使人成长为师者，这句话用来形容蒙田最为合适。他的教学思想既模仿了忧心忡忡的父亲对他的教育方法，又抨击了他6岁时进入的吉埃纳学院的教育缺陷和恶习。蒙田接受的家庭教育呈现的是儿童自由发展的快乐场景。他自己说： “我的心灵在温和自由的教育下无拘无束地成长。” 他的父亲可谓是温和教育的专家，他每天早上用温柔的音乐声而不是用预示一整天艰苦学习的刺耳铃声叫醒蒙田。总之，蒙田的父亲用一种既宽容又坚定、不自满又不严厉的方法教育蒙田，蒙田把这种方法称为 “严肃的温和”。蒙田的教育的另一个特征，是用学习母语的方法学习拉丁文。蒙 ...... （共947字） [阅读本文]>>
曾有一位德国哲学史家在他著作的开篇提出这样一个问题：“亚当(Adam)是一位哲学家吗?”有些教育学史家也以同样的思路对原始社会野蛮人的教育开展学术研究。我们的研究不会锁定到如此遥远的古代。毫无疑问，自人
人们或许认为，研究印度文明的细节对于我们没有太大的价值，因为印度文化与我们如此不同。但是，我们不能忘记，在一定程度上我们能够从印度人那里寻找到我们的渊源，我们属于同一个种族，印度语言也是欧洲语言的重要来
社会方面的种姓政治等级精神和宗教泛神论，是印度社会的基本特征。印度社会的种姓等级制度是一种阶层世袭制，社会等级和职业不可以自由选择，而是由出生决定的。于是，人们一成不变地沿袭着这些陈规，而无视人的个性、
在社会和宗教双重枷锁的重压下，印度的教育目的显而易见。现代社会的教育越来越多地注重解放个性，创造个人自由和自我意识，而印度婆罗门人则努力通过布道宣经，致力于倡导克己主义、轻视生命、压抑一切内在的自发性、
公元前6世纪，佛教(Buddhist)改革对婆罗门主义(Brahmanism)造成深刻的影响，但并没有明显地改变印度人的教育观。佛陀(Buddha)也同样认为，万恶源于人的七情六欲，达到道德境界的唯一方
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