如果说蒙田的《随笔集》 (Essays) 的不同章节③都体现了他对教育问题的关注，那么，这种关注不仅仅来自他对自己早年教育的回忆和思考，而且更来自他对教育的哲学思考和判断。“人类智慧最伟大、最艰巨的任务，就是儿童培养和教育问题。”
对于蒙田来说，教育是塑造全人而不是培养专才的艺术。他用自己独特的风格，通过一件轶事对这一点做了解释：
“有一天，在去奥尔良的路上，我看到两个正在前往波尔多的学者，他们一前一后，相距大约50步的样子。我还看到走在他们后面的是一群马，走在马群前面的是罗彻福高特伯爵 (Duke Rochefoucault)。我的一个同伴问走在最前面的学者那个走在后面的 ...... （共565字） [阅读本文]>>
曾有一位德国哲学史家在他著作的开篇提出这样一个问题：“亚当(Adam)是一位哲学家吗?”有些教育学史家也以同样的思路对原始社会野蛮人的教育开展学术研究。我们的研究不会锁定到如此遥远的古代。毫无疑问，自人
人们或许认为，研究印度文明的细节对于我们没有太大的价值，因为印度文化与我们如此不同。但是，我们不能忘记，在一定程度上我们能够从印度人那里寻找到我们的渊源，我们属于同一个种族，印度语言也是欧洲语言的重要来
社会方面的种姓政治等级精神和宗教泛神论，是印度社会的基本特征。印度社会的种姓等级制度是一种阶层世袭制，社会等级和职业不可以自由选择，而是由出生决定的。于是，人们一成不变地沿袭着这些陈规，而无视人的个性、
在社会和宗教双重枷锁的重压下，印度的教育目的显而易见。现代社会的教育越来越多地注重解放个性，创造个人自由和自我意识，而印度婆罗门人则努力通过布道宣经，致力于倡导克己主义、轻视生命、压抑一切内在的自发性、
公元前6世纪，佛教(Buddhist)改革对婆罗门主义(Brahmanism)造成深刻的影响，但并没有明显地改变印度人的教育观。佛陀(Buddha)也同样认为，万恶源于人的七情六欲，达到道德境界的唯一方
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