从上面的段落我们可以知道，对于蒙田来说，语言和其他学科都只不过是教育的基本工具，而不是教育的最终目的和结果。虽然16世纪的学者们大都被文学激情所征服，《随笔集》 的作者并没有屈从于自己的文学激情，从而使得完美的教育课程必然包含古典语言。在蒙田看来，一个儿童会不会写拉丁文并没有多大的影响。他所要求的是儿童通过教育能够变得更善良谨慎，获得更敏锐正确的判断力。“如果教育不能使儿童的心灵更和谐、判断力更敏锐，那么，我宁愿儿童们把学习时间花在打网球上。”②
② 蒙田: 《随笔集》,第1卷,第24章 ...... （共247字） [阅读本文]>>
曾有一位德国哲学史家在他著作的开篇提出这样一个问题：“亚当(Adam)是一位哲学家吗?”有些教育学史家也以同样的思路对原始社会野蛮人的教育开展学术研究。我们的研究不会锁定到如此遥远的古代。毫无疑问，自人
人们或许认为，研究印度文明的细节对于我们没有太大的价值，因为印度文化与我们如此不同。但是，我们不能忘记，在一定程度上我们能够从印度人那里寻找到我们的渊源，我们属于同一个种族，印度语言也是欧洲语言的重要来
社会方面的种姓政治等级精神和宗教泛神论，是印度社会的基本特征。印度社会的种姓等级制度是一种阶层世袭制，社会等级和职业不可以自由选择，而是由出生决定的。于是，人们一成不变地沿袭着这些陈规，而无视人的个性、
在社会和宗教双重枷锁的重压下，印度的教育目的显而易见。现代社会的教育越来越多地注重解放个性，创造个人自由和自我意识，而印度婆罗门人则努力通过布道宣经，致力于倡导克己主义、轻视生命、压抑一切内在的自发性、
公元前6世纪，佛教(Buddhist)改革对婆罗门主义(Brahmanism)造成深刻的影响，但并没有明显地改变印度人的教育观。佛陀(Buddha)也同样认为，万恶源于人的七情六欲，达到道德境界的唯一方
上一篇