完全书呆子似的教育是不合蒙田口味的。与书本相比，他更注重经验和社交、对事物的观察以及心灵的自然表露：
“在培养良好的判断力和口才方面，我们眼前的任何事物都可以成为书本。侍者的狡猾、仆人的错误、饭桌上的调侃，所有这些都是值得思考的新鲜事物。而与人交谈，对于培养良好的判断力和口才是大有帮助的。……异国旅行也会帮助人们了解异国的风情习俗和行为习惯，使人们的思维变得更加通达敏锐。”
“……有时候我们从对话交谈中学到知识，有时候我们从书本中学到知识。……让儿童仔细观察每个人的才能，包括农民、泥瓦匠和路人。让他对所有的事物都充满真诚的好奇，让 ...... （共562字） [阅读本文]>>
曾有一位德国哲学史家在他著作的开篇提出这样一个问题：“亚当(Adam)是一位哲学家吗?”有些教育学史家也以同样的思路对原始社会野蛮人的教育开展学术研究。我们的研究不会锁定到如此遥远的古代。毫无疑问，自人
人们或许认为，研究印度文明的细节对于我们没有太大的价值，因为印度文化与我们如此不同。但是，我们不能忘记，在一定程度上我们能够从印度人那里寻找到我们的渊源，我们属于同一个种族，印度语言也是欧洲语言的重要来
社会方面的种姓政治等级精神和宗教泛神论，是印度社会的基本特征。印度社会的种姓等级制度是一种阶层世袭制，社会等级和职业不可以自由选择，而是由出生决定的。于是，人们一成不变地沿袭着这些陈规，而无视人的个性、
在社会和宗教双重枷锁的重压下，印度的教育目的显而易见。现代社会的教育越来越多地注重解放个性，创造个人自由和自我意识，而印度婆罗门人则努力通过布道宣经，致力于倡导克己主义、轻视生命、压抑一切内在的自发性、
公元前6世纪，佛教(Buddhist)改革对婆罗门主义(Brahmanism)造成深刻的影响，但并没有明显地改变印度人的教育观。佛陀(Buddha)也同样认为，万恶源于人的七情六欲，达到道德境界的唯一方
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