蒙田尖锐地批评了过分沉溺书籍的现象： “我不想让我们的儿童被书籍囚禁，成为书籍的奴隶……我不想让儿童沉溺书籍，为了读书受尽折磨，一天学习14到15个小时，在让他成为一匹驮马的同时，还让他的精神也受到驯服和压制。儿童面色忧郁苍白、终日在读书中度过并不是一件好事，这不利于培养孩子的性情，也不利于培养儿童良好的交谈能力和从事其他社会职业的能力。”②
但是，蒙田在反对过度读书的同时，还明确地指明我们应该如何读书。他说，最重要的是，我们应该吸收消化我们阅读的东西。他把读者阅读比作蜜蜂采蜜，蜜蜂在花丛中四处采花粉，并把花粉变成蜂蜜，而蜂蜜既不是百 ...... （共372字） [阅读本文]>>
曾有一位德国哲学史家在他著作的开篇提出这样一个问题：“亚当(Adam)是一位哲学家吗?”有些教育学史家也以同样的思路对原始社会野蛮人的教育开展学术研究。我们的研究不会锁定到如此遥远的古代。毫无疑问，自人
人们或许认为，研究印度文明的细节对于我们没有太大的价值，因为印度文化与我们如此不同。但是，我们不能忘记，在一定程度上我们能够从印度人那里寻找到我们的渊源，我们属于同一个种族，印度语言也是欧洲语言的重要来
社会方面的种姓政治等级精神和宗教泛神论，是印度社会的基本特征。印度社会的种姓等级制度是一种阶层世袭制，社会等级和职业不可以自由选择，而是由出生决定的。于是，人们一成不变地沿袭着这些陈规，而无视人的个性、
在社会和宗教双重枷锁的重压下，印度的教育目的显而易见。现代社会的教育越来越多地注重解放个性，创造个人自由和自我意识，而印度婆罗门人则努力通过布道宣经，致力于倡导克己主义、轻视生命、压抑一切内在的自发性、
公元前6世纪，佛教(Buddhist)改革对婆罗门主义(Brahmanism)造成深刻的影响，但并没有明显地改变印度人的教育观。佛陀(Buddha)也同样认为，万恶源于人的七情六欲，达到道德境界的唯一方
上一篇