我们不得不承认，蒙田最大的错误就是他有点冷酷无情。自我主义和伊壁鸠鲁式的性情，让他仅仅赞扬那些可以穿越 “遍地鲜花、满野绿草的林荫大道”就能轻松获得美德的学生。他自己是否尝试过承担克服个人痛苦的义务和责任呢?他要等到孩子长大变得可爱以后，才会对孩子产生关爱之情。当孩子还是婴幼儿时只会得到他的蔑视，他坚持与婴儿保持距离：
“我无法容忍对婴儿娇养爱抚的那种热情，刚刚出生的婴儿心灵还没有感情，身体也没有形状，他们一点都不可爱。我也无法容忍在我眼前照料婴儿……”①“也不要让你家的女主人承担喂养孩子的责任!”
蒙田还为他的这种思想举例。他有些无 ...... （共385字） [阅读本文]>>
曾有一位德国哲学史家在他著作的开篇提出这样一个问题：“亚当(Adam)是一位哲学家吗?”有些教育学史家也以同样的思路对原始社会野蛮人的教育开展学术研究。我们的研究不会锁定到如此遥远的古代。毫无疑问，自人
人们或许认为，研究印度文明的细节对于我们没有太大的价值，因为印度文化与我们如此不同。但是，我们不能忘记，在一定程度上我们能够从印度人那里寻找到我们的渊源，我们属于同一个种族，印度语言也是欧洲语言的重要来
社会方面的种姓政治等级精神和宗教泛神论，是印度社会的基本特征。印度社会的种姓等级制度是一种阶层世袭制，社会等级和职业不可以自由选择，而是由出生决定的。于是，人们一成不变地沿袭着这些陈规，而无视人的个性、
在社会和宗教双重枷锁的重压下，印度的教育目的显而易见。现代社会的教育越来越多地注重解放个性，创造个人自由和自我意识，而印度婆罗门人则努力通过布道宣经，致力于倡导克己主义、轻视生命、压抑一切内在的自发性、
公元前6世纪，佛教(Buddhist)改革对婆罗门主义(Brahmanism)造成深刻的影响，但并没有明显地改变印度人的教育观。佛陀(Buddha)也同样认为，万恶源于人的七情六欲，达到道德境界的唯一方
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