蒙田另外一个致命的缺陷就是性情温和保守、思想有些狭隘。不要期望他对人类命运有任何崇高的定义。他对人类命运的解释十分平凡，甚至卑微。他的智慧缺乏一种大度，这在他的女子教育观中体现得最为明显。与许多人一样，蒙田凭借一种虚假的勇气认为女子不应该接受任何教育，因为教育会有损女子的自然魅力。在女子教育方面，他甚至不允许女子学习修辞学，因为他说这会 “让外来的魅力掩盖她的自然魅力”。女子应该满足于上帝赋予她们的性别优势。她们天生的知识可以帮助她们 “掌控摄政院和学校”。然而，蒙田后来又做了进一步思考，可是他的许可比他的禁令更傲气十足： “如果 ...... （共815字） [阅读本文]>>
曾有一位德国哲学史家在他著作的开篇提出这样一个问题：“亚当(Adam)是一位哲学家吗?”有些教育学史家也以同样的思路对原始社会野蛮人的教育开展学术研究。我们的研究不会锁定到如此遥远的古代。毫无疑问，自人
人们或许认为，研究印度文明的细节对于我们没有太大的价值，因为印度文化与我们如此不同。但是，我们不能忘记，在一定程度上我们能够从印度人那里寻找到我们的渊源，我们属于同一个种族，印度语言也是欧洲语言的重要来
社会方面的种姓政治等级精神和宗教泛神论，是印度社会的基本特征。印度社会的种姓等级制度是一种阶层世袭制，社会等级和职业不可以自由选择，而是由出生决定的。于是，人们一成不变地沿袭着这些陈规，而无视人的个性、
在社会和宗教双重枷锁的重压下，印度的教育目的显而易见。现代社会的教育越来越多地注重解放个性，创造个人自由和自我意识，而印度婆罗门人则努力通过布道宣经，致力于倡导克己主义、轻视生命、压抑一切内在的自发性、
公元前6世纪，佛教(Buddhist)改革对婆罗门主义(Brahmanism)造成深刻的影响，但并没有明显地改变印度人的教育观。佛陀(Buddha)也同样认为，万恶源于人的七情六欲，达到道德境界的唯一方
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