春秋时期，礼崩乐坏的标志之一是礼与仪的分离。礼容是仪所涵盖的内容[1]，礼分离容，并不是春秋时期人的发明，郑玄云：“商家典乐之官，知礼容，所以礼署称容台。”[2]可见礼容作为礼仪的要素被人清楚认识很早，即使春秋时期礼容也是懂礼的标志，“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”[3]。那么为什么礼仪相分成为礼崩乐坏的标志了呢?周大夫单襄公云“观容而知其心”，即人的动静、言语等容仪是其心志的表现，容仪不符合礼的规定，当然被视为礼崩乐坏了[4]。礼崩乐坏对汉代礼仪建设的影响是明显的，姑且不说叔孙通对秦仪的钟情，汉初礼仪著作留存至今的即为容礼，贾谊《新书》中有 ...... （共2097字） [阅读本文]>>
汉代皇帝施政礼仪所谓“卤簿”，据蔡邕《独断》载：“天子出，车驾次第，谓之卤簿。”[1]唐封演《封氏闻见记》：“舆驾行幸，羽仪导从谓之卤簿。……卤簿之仪，按字书：‘卤，大楯也’……甲楯有先后部伍之次，皆著之簿籍，天子出
学术界对春秋开始的“礼崩乐坏”局面进行了新的解读，或质疑或认为转型。他们的解读推动了今人对“礼崩乐坏”的认识。当时人怎么看呢?我们不妨以孔子为例，孔子曾经说过：“夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，
“礼崩乐坏”并不意味礼仪退出了历史舞台，学者质疑“礼崩乐坏”常基于此。春秋开始批评“礼崩乐坏”之声不绝于耳，表达了人们对礼仪缺失的不满，这表明礼仪的确开始出现退出历史舞台的迹象。古今都不乏礼崩乐坏具体表
清代学者徐乾学说：“丧何为乎有制?自古礼之失始也。先王三礼，由人心者也。礼失而有制，不得已而行之者也。”[1]礼仪缺失，制度使礼仪得以存留，并得到人心的认可。徐乾学的见解无疑是具有启发意义的。“礼崩乐
《论语·阳货》：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”[1]孔子指出春秋时期人们行礼徒有形式，实际上这种批判之声在当时是不绝于耳的，下面礼、仪相分的讨论，也是这种意见的表达，但这种批评恰恰表明
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