第一节 关于汉朝最高统治者的
分类:汉代皇帝施政礼仪180字
两个称号问题我们在考察汉代皇帝即位礼仪制度前,首先讨论最高统治者“皇帝”、“天子”称号问题。这是因为汉代最高统治者的不同称号,不仅有使用上的差别,而且也意味着权力来源的不同。而即位礼仪是展示获取权力合法性与合理性的途径,因此,即位礼仪与正式称号之间有密切联系,称号不同,在其即位礼仪中就有不同的形式与其对应,所以研究皇帝即位礼仪,首先需要讨论最高统治者的称号 ...... (共180字) [阅读本文]>>
两个称号问题我们在考察汉代皇帝即位礼仪制度前,首先讨论最高统治者“皇帝”、“天子”称号问题。这是因为汉代最高统治者的不同称号,不仅有使用上的差别,而且也意味着权力来源的不同。而即位礼仪是展示获取权力合法性与合理性的途径,因此,即位礼仪与正式称号之间有密切联系,称号不同,在其即位礼仪中就有不同的形式与其对应,所以研究皇帝即位礼仪,首先需要讨论最高统治者的称号 ...... (共180字) [阅读本文]>>
所谓“卤簿”,据蔡邕《独断》载:“天子出,车驾次第,谓之卤簿。”[1]唐封演《封氏闻见记》:“舆驾行幸,羽仪导从谓之卤簿。……卤簿之仪,按字书:‘卤,大楯也’……甲楯有先后部伍之次,皆著之簿籍,天子出
学术界对春秋开始的“礼崩乐坏”局面进行了新的解读,或质疑或认为转型。他们的解读推动了今人对“礼崩乐坏”的认识。当时人怎么看呢?我们不妨以孔子为例,孔子曾经说过:“夏礼吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,
“礼崩乐坏”并不意味礼仪退出了历史舞台,学者质疑“礼崩乐坏”常基于此。春秋开始批评“礼崩乐坏”之声不绝于耳,表达了人们对礼仪缺失的不满,这表明礼仪的确开始出现退出历史舞台的迹象。古今都不乏礼崩乐坏具体表
清代学者徐乾学说:“丧何为乎有制?自古礼之失始也。先王三礼,由人心者也。礼失而有制,不得已而行之者也。”[1]礼仪缺失,制度使礼仪得以存留,并得到人心的认可。徐乾学的见解无疑是具有启发意义的。“礼崩乐
《论语·阳货》:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”[1]孔子指出春秋时期人们行礼徒有形式,实际上这种批判之声在当时是不绝于耳的,下面礼、仪相分的讨论,也是这种意见的表达,但这种批评恰恰表明