1.授予茅土
在册命仪式中勘验地图，确定封地区域、国名使封疆得到体现，那么诸侯王对土地的拥有自然也应在册命诸侯王仪式中有其体现仪节，这就是汉代册立诸侯王礼仪中的授予茅土立社仪式。《史记·三王世家》载《三王策》：“小子闳，受兹青社!”“小子旦，受兹玄社!”“小子胥，受兹赤社!”褚少孙曰：“所谓‘受此土’者，诸侯王始封必受土于天子之社，归立之以为国社，以岁时祠之。”[1]王莽在册命诸侯时也有授予茅土的仪节，《汉书·王莽传》：“更授诸侯茅土明堂。”
东汉册命诸侯王礼仪，《续汉书·礼仪志中》有较完整清晰的记载，但没有提到授予茅土的问题，是否东汉册命诸 ...... （共6259字） [阅读本文]>>
汉代皇帝施政礼仪所谓“卤簿”，据蔡邕《独断》载：“天子出，车驾次第，谓之卤簿。”[1]唐封演《封氏闻见记》：“舆驾行幸，羽仪导从谓之卤簿。……卤簿之仪，按字书：‘卤，大楯也’……甲楯有先后部伍之次，皆著之簿籍，天子出
学术界对春秋开始的“礼崩乐坏”局面进行了新的解读，或质疑或认为转型。他们的解读推动了今人对“礼崩乐坏”的认识。当时人怎么看呢?我们不妨以孔子为例，孔子曾经说过：“夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，
“礼崩乐坏”并不意味礼仪退出了历史舞台，学者质疑“礼崩乐坏”常基于此。春秋开始批评“礼崩乐坏”之声不绝于耳，表达了人们对礼仪缺失的不满，这表明礼仪的确开始出现退出历史舞台的迹象。古今都不乏礼崩乐坏具体表
清代学者徐乾学说：“丧何为乎有制?自古礼之失始也。先王三礼，由人心者也。礼失而有制，不得已而行之者也。”[1]礼仪缺失，制度使礼仪得以存留，并得到人心的认可。徐乾学的见解无疑是具有启发意义的。“礼崩乐
《论语·阳货》：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”[1]孔子指出春秋时期人们行礼徒有形式，实际上这种批判之声在当时是不绝于耳的，下面礼、仪相分的讨论，也是这种意见的表达，但这种批评恰恰表明
扫一扫微信支付
上一篇
