儒学在汉代定于一尊的直接后果，是战国以来俳谐歌舞并举的优戏日渐萎缩，曾经盛极一时的百戏腾涌的局面也一度出现沉寂萧条的景象。尽管如此，有着深厚民俗文化根基的百戏还是以其顽强的生命力传播繁衍着，官方乐府对“知风俗之厚薄”的民间乐歌的采集和整理，使得数量可观的徒歌谣讴经过润色加工之后保存下来，并影响到宫廷雅乐的音律和内涵。逮至汉末，灾患频仍，战祸连绵，儒学衰微，庄老复炽，优乐百戏在南北割据政权那里获得了较好的发展空间。随着佛学的东渐、道教的兴起，先秦巫术文化与本土和外来宗教文化的碰撞交融，给乐舞和优戏的发展注入了新的质素，在南北对峙 ...... （共370字） [阅读本文]>>
中国戏剧沈璟最后完成的剧作是《博笑记》[1]，全剧28出，由10个故事串联而成。第1出介绍作者旨意和内容提要，余皆以2-4出写一个小故事。大致如下：(续表)这十个故事，七个[2]由明人王同轨的笔记小说《耳谈》
孕育在古远深厚的华夏文明培基上的中华戏剧，经历了漫长而曲折的孕育、形成、发展等重要的历史阶段，直至宋金时期，方以其卓然独立的戏曲形式涉入世界艺术之林。逮至13世纪中叶，以体制完备的北曲杂剧的陆续上演为重
在生产力水平极为低下的远古时期，先民们虔诚地将部族的诞生与某种神秘的动物联系起来，连类而及，形成多元化的图腾崇拜及万物有灵观念，并由此培植起以巫和巫术为标志的原始宗教。王国维先生在《宋元戏曲史》中开宗明
导源于上古交感巫术的原始歌舞，其最早的表现形式应当是与动物和自然崇拜相关联的拟兽表演。《吕氏春秋·古乐》云：“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋[[!NFDA1]]置缶而鼓之，乃拊石击石
从巫觋到倡优递嬗的关榫，当为南方楚文化圈中“以巫而兼尸之用者”[1]的“灵”。东汉王逸既训“灵”为“巫”，转而又释“灵”为“神”[2]，刚好从语义学的角度证实了“神—巫—灵—倡”之间的逻辑联系。王国维先
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