汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的政治举措固然对弥漫朝野的巫风产生了强力的遏制作用，但乐府机构的扩充尤其是对俗乐和胡乐的重视还是给民间乐舞百戏的传播和发展带来了便利。班固《汉书》多次提到优戏与歌舞音乐配合演出的情况。如《汉书·霍光传》记载了“击鼓歌吹作俳倡”[1]即优戏有鼓乐伴奏的欢腾场面，《汉书·张禹传》则保留了“妇女相对，优人筦弦铿锵极乐”[2]的鼓乐喧天、管弦并作、女优配合谐戏的演出盛况，《汉书·广川惠王刘越传》中更有“令倡俳裸戏坐中以为乐”[3]的歌舞调笑的不堪记录。
汉末建安以至三国鼎立时期，类似《优孟衣冠》、《东海黄公》的角色装扮表演 ...... （共3340字） [阅读本文]>>
中国戏剧沈璟最后完成的剧作是《博笑记》[1]，全剧28出，由10个故事串联而成。第1出介绍作者旨意和内容提要，余皆以2-4出写一个小故事。大致如下：(续表)这十个故事，七个[2]由明人王同轨的笔记小说《耳谈》
孕育在古远深厚的华夏文明培基上的中华戏剧，经历了漫长而曲折的孕育、形成、发展等重要的历史阶段，直至宋金时期，方以其卓然独立的戏曲形式涉入世界艺术之林。逮至13世纪中叶，以体制完备的北曲杂剧的陆续上演为重
在生产力水平极为低下的远古时期，先民们虔诚地将部族的诞生与某种神秘的动物联系起来，连类而及，形成多元化的图腾崇拜及万物有灵观念，并由此培植起以巫和巫术为标志的原始宗教。王国维先生在《宋元戏曲史》中开宗明
导源于上古交感巫术的原始歌舞，其最早的表现形式应当是与动物和自然崇拜相关联的拟兽表演。《吕氏春秋·古乐》云：“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋[[!NFDA1]]置缶而鼓之，乃拊石击石
从巫觋到倡优递嬗的关榫，当为南方楚文化圈中“以巫而兼尸之用者”[1]的“灵”。东汉王逸既训“灵”为“巫”，转而又释“灵”为“神”[2]，刚好从语义学的角度证实了“神—巫—灵—倡”之间的逻辑联系。王国维先
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