1.钱南扬：《元本琵琶记校注·南柯梦记校注》，中华书局2009年版。
2.黄仕忠：《〈琵琶记〉研究》，广东高等教育出版社1996年版。
3.廖奔、刘彦君：《中国戏曲发展史》第二卷，山西教育出版社2000年版。
4.刘水云、俞为民：《宋元南戏史》，凤凰出版社2009年版。
5.王季思：《全元戏曲》，人民文学出版社1999年版。
6.高明：《高则诚集》，浙江古籍出版社1992年版。
7.中国戏曲研究院：《中国古典戏曲论著集成》，中国戏剧出版社1959年版。
8.朱万曙：《明代戏曲评点研究》，安徽教育出版社2004年版。
9.朱万曙：《明清戏曲论稿》，安徽大学出版社2008年版 ...... （共282字） [阅读本文]>>
中国戏剧沈璟最后完成的剧作是《博笑记》[1]，全剧28出，由10个故事串联而成。第1出介绍作者旨意和内容提要，余皆以2-4出写一个小故事。大致如下：(续表)这十个故事，七个[2]由明人王同轨的笔记小说《耳谈》
孕育在古远深厚的华夏文明培基上的中华戏剧，经历了漫长而曲折的孕育、形成、发展等重要的历史阶段，直至宋金时期，方以其卓然独立的戏曲形式涉入世界艺术之林。逮至13世纪中叶，以体制完备的北曲杂剧的陆续上演为重
在生产力水平极为低下的远古时期，先民们虔诚地将部族的诞生与某种神秘的动物联系起来，连类而及，形成多元化的图腾崇拜及万物有灵观念，并由此培植起以巫和巫术为标志的原始宗教。王国维先生在《宋元戏曲史》中开宗明
导源于上古交感巫术的原始歌舞，其最早的表现形式应当是与动物和自然崇拜相关联的拟兽表演。《吕氏春秋·古乐》云：“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋[[!NFDA1]]置缶而鼓之，乃拊石击石
从巫觋到倡优递嬗的关榫，当为南方楚文化圈中“以巫而兼尸之用者”[1]的“灵”。东汉王逸既训“灵”为“巫”，转而又释“灵”为“神”[2]，刚好从语义学的角度证实了“神—巫—灵—倡”之间的逻辑联系。王国维先
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