1.陆林：《元代戏剧学研究》，安徽文艺出版社1999年版。
2.叶长海：《中国戏剧学史稿》，上海文艺出版社1986年版。
3.李昌集：《中国古代曲学史》，华东师范大学出版社1997年版。
4.谭帆、陆炜：《中国古代戏剧理论史》，中国社会科学出版社1993年版。
5.张庚、郭汉城主编：《中国戏曲通史》，文化艺术出版社2014年版。
6.蔡钟翔：《中国古典剧论概要》，中国人民大学出版社1988年版。
7.谭源材：《中国古典戏曲学论稿》，春风文艺出版社1993年版。
8.姚文放：《中国戏剧美学的文化阐释》，中国人民大学出版社1997年版。
9.顾易生、蒋凡、刘明今：《宋金元文学批评史》，上海古籍出版社1996年版。
10.赵 ...... （共429字） [阅读本文]>>
中国戏剧沈璟最后完成的剧作是《博笑记》[1]，全剧28出，由10个故事串联而成。第1出介绍作者旨意和内容提要，余皆以2-4出写一个小故事。大致如下：(续表)这十个故事，七个[2]由明人王同轨的笔记小说《耳谈》
孕育在古远深厚的华夏文明培基上的中华戏剧，经历了漫长而曲折的孕育、形成、发展等重要的历史阶段，直至宋金时期，方以其卓然独立的戏曲形式涉入世界艺术之林。逮至13世纪中叶，以体制完备的北曲杂剧的陆续上演为重
在生产力水平极为低下的远古时期，先民们虔诚地将部族的诞生与某种神秘的动物联系起来，连类而及，形成多元化的图腾崇拜及万物有灵观念，并由此培植起以巫和巫术为标志的原始宗教。王国维先生在《宋元戏曲史》中开宗明
导源于上古交感巫术的原始歌舞，其最早的表现形式应当是与动物和自然崇拜相关联的拟兽表演。《吕氏春秋·古乐》云：“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋[[!NFDA1]]置缶而鼓之，乃拊石击石
从巫觋到倡优递嬗的关榫，当为南方楚文化圈中“以巫而兼尸之用者”[1]的“灵”。东汉王逸既训“灵”为“巫”，转而又释“灵”为“神”[2]，刚好从语义学的角度证实了“神—巫—灵—倡”之间的逻辑联系。王国维先
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