所谓道，指理论、规律与功能; 器，指实物和形体。《易传·系辞》在论说象的基础上言及道器：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”把道定为形而上，器则形而下。宋代朱熹对此的解说是：“凡有形有象者即器也，所以为器之理者则道也。”“形而上者，无形无影是此理。形而下者，有情有状是此器。”(《与陆子静书》)北京大学冯友兰教授则从时空观念解说道器，他说：“所谓形而上者，超时空而潜存(Subsist)者也。所谓形而下者，在时空而存在(Exist)者也。”因《周易》是说理论卦的书，故以道为主，重道轻器。《周易》的道器观又发展为体用观。这种观念则对中国的科技和艺术皆有影响，中 ...... （共335字） [阅读本文]>>
在中国文化史上，有一部被称为“有字天书”的典籍，它流传了几千年，涉及诸子百家，它用筮与卦来解说问题，其玄怪气息在全世界独一无二;另一方面，它又是中国科学技术理论的滥觞和渊薮，传统的数学、天文、地理、医学
《周易》和易学，是既有联系又为不同范畴的两个概念。《周易》原指六十四卦的《易经》，是周人占筮记录的系统化，古人依据其中的卦象和卦辞、爻辞推断人事吉凶。易学则是对《周易》的种种解释和发挥，并通过其解释和发
《周易》之名，最早见于《左传·庄公二十二年》：“周史有以《周易》见陈侯者。”在《左传·襄公九年》《左传·昭公七年》等皆有《周易》的书名。在先秦著作中，如《周礼》《国语》《庄子》等皆有《周易》的记载。这部
《周易》是古代巫觋占筮的典籍，其书非一时一人所作，而是在漫长的历史时期中陆续演化形成的。《周易》的思想甚至可以追溯到新石器时期的天人互感、万物化生的观念，历经夏之玉器时代、商之龟卜时代、周之蓍筮时代，从
围绕研究《周易》，形成了一类专门的学问，称为易学。包括《周易》的注疏诠释系统、论述考证系统和发挥创新系统。《四库提要·易类小序》说其门庭：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术
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