大朝会举行时，“蛮、貊、胡、羌朝贡”。班固《东都赋》对此描述如下：“膺万国之贡珍，内抚诸夏，外接百蛮。”汉武帝时，西汉国力增强，在与周边部族一系列战争取得胜利后，西汉政府取得强势地位，周边部族开始朝贡，参加朝贺典礼。《汉书·宣帝纪》：“孝武皇帝躬履仁义，选明将，讨不服，匈奴远遁;平氐羌、昆明、南越，百蛮乡风，款塞来享。”[1]《汉书·西域传》：“自贰师将军伐大宛之后，西域震惧，多遣使来贡献，汉使西域者益得职”，“自宣元后，单于称藩臣，西域服从。”[2]自此，周边部族朝贡西汉的记载不绝于书。作为当时北方最大部族的匈奴，在汉取得优势地位后， ...... （共3190字） [阅读本文]>>
汉代皇帝施政礼仪所谓“卤簿”，据蔡邕《独断》载：“天子出，车驾次第，谓之卤簿。”[1]唐封演《封氏闻见记》：“舆驾行幸，羽仪导从谓之卤簿。……卤簿之仪，按字书：‘卤，大楯也’……甲楯有先后部伍之次，皆著之簿籍，天子出
学术界对春秋开始的“礼崩乐坏”局面进行了新的解读，或质疑或认为转型。他们的解读推动了今人对“礼崩乐坏”的认识。当时人怎么看呢?我们不妨以孔子为例，孔子曾经说过：“夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，
“礼崩乐坏”并不意味礼仪退出了历史舞台，学者质疑“礼崩乐坏”常基于此。春秋开始批评“礼崩乐坏”之声不绝于耳，表达了人们对礼仪缺失的不满，这表明礼仪的确开始出现退出历史舞台的迹象。古今都不乏礼崩乐坏具体表
清代学者徐乾学说：“丧何为乎有制?自古礼之失始也。先王三礼，由人心者也。礼失而有制，不得已而行之者也。”[1]礼仪缺失，制度使礼仪得以存留，并得到人心的认可。徐乾学的见解无疑是具有启发意义的。“礼崩乐
《论语·阳货》：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”[1]孔子指出春秋时期人们行礼徒有形式，实际上这种批判之声在当时是不绝于耳的，下面礼、仪相分的讨论，也是这种意见的表达，但这种批评恰恰表明
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